Мебельная линия
+375 (29) 382-81-81
+375 (33) 382-81-81
Работаем без выходных kuchny@mail.ru

Сохранить свободу индивидуальности в противовес конформизму-2

 

 

 

 

 

4

относительность вознаграждения

1 Если мы позволим себе оказаться в ловушке, зажатые между нашим воображением и реальностью - между лучшим миром, о котором мечтаем, и хуже, в котором мы живем, - то, пожалуй, приходим к выводу, что наше положение совершенно неудовлетворительное; одна из наших традиционных компенсаций - пренебрежение ко всем тем «низших» форм жизни, в отношении которых мы считаем свое счастье выше. Человеческий мир может показаться грубым и жестоким, но, по крайней мере, для остальной природы он еще хуже. Такая утешение не выдерживает серьезной критики, потому что тогда открывается, что нет вселенной ценой риска полученных привилегий, в котором на ступеньках счастье человек стоит выше, а есть вселенная, в котором - за единственным исключением - господствуют таинственная равновесие и равенство между всеми формами живой материи. Я называю это равенство в существовании относительностью вознаграждения.

2 Ее можно определить так: «Относительность вознаграждения - это то, что на любой стадии эволюции позволяет любому наделенному ощущениями созданию при нормальных условиях находить в существовании такой сравнительной наслаждение, которое все другие наделены чувствами создания находят в своем собственном или любой в ином времени. »Это равенство между всеми наделенными чувствами формами жизни - прошлыми или современными, простыми или сложными, с продолжительностью жизни в час или в десятки лет - устанавливается двумя факторами. Первый: все они способны испытывать наслаждение и боль второй: ни одна из них не способна сравнивать свой собственный опыт наслаждения и боли с опытом любого другого существа. Единственное исключение из этого счастливого непонимание - человек.

С Но если человек - исключение, то только относительно своего собственного времени, а не времен прошлых или будущих. Наличие «совершенных» и «несовершенных» стадий еволюции- это, с точки зрения удовольствия, производной от бытия, мираж. Ничем не оправдано утверждение, будто в наше время человечество в целом счастливее - или несчастнее, - чем любого другого - в прошлом или будущего. У нас нет никакого способа, чтобы оценить интенсивность наслаждения других времен, которую обнаружили или еще обнаружат в существовании; очевидно, цели источника наслаждения и виды чувств, подобно целых биологических видов, могут вымирать. Это лишает смысла любой расчет особого абсолютную вознаграждение.

4 Наш мир может показаться более безопасным, другой покажется рискованным. Наш мир может показаться пизнаванишим, другой - полным тайн. Наше время не имеет никакой явной особого преимущества, которую не могла уравновесить другая особое преимущество любого другого времени.

5 Всю жизнь в каждый момент времени лежит параллельно. На шкале счастья эволюция - горизонталь, а не вертикаль.

6 Все собаки, бывшие, настоящие и будущие, счастливы одинаково. Нам, людям, ясно, что это не так, но ни одна собака этого не знает. Человек, следовательно, отлучен от современной относительности вознаграждения своим сознанием. Огромная ценность знаний о том, что они позволяют представлять и, как следствие, возможность сравнивать. «Золотой век» - это возраст до сравнения; если Сад Эдема и Грехопадение существовали, то это было тогда, когда человек не мог сравнивать и когда он этому научился: вот что произошло между Бытием 3: 6 и Бытием 3: 7.

7 Усяка людина як об'єкт заздрості породжує двоякі сумніви. Чи справді вона щаслива за тих обставин, як мене запевняє уява? Чи був би я таким же щасливим за тих самих обставин, як собі уявляю? Такі сумніви мали би послабити наслідки нерівності. Але капіталістичне уявлення, що умови щастя однакові для всіх, схиляє нас відкидати сумніви і в першому, і в другому разі.

8 Миллионер покупает роскошную яхту; служащий покупает новую машину; рабочий покупает новую удочку; бродяга добывает себе пару крепких ботинок. В капиталистическом обществе считают аксиомой то, что бродяга завидует рабочему, тот - служащему, а тот миллионеру. Сторонникам общества такого рода очень повезло, что мы не знаем ни различных ґрадаций удовольствия, ни положение каждого из нас относительно них. Но человек еще цепляется за давнюю память о животном относительность компенсации. И хотя мы - если речь идет об удовольствии, которое испытываем индивидуально - возможно, от нее не так далеко, как пытается нас уверить общество, где обожествляются деньги, - мы все же достаточно далеко.

9 В человечества, хотя оно и отлучены от относительности вознаграждения благодаря развитию сознания и воображения, есть возможность - благодаря тому же развития - установить сознательную и рациональную современную относительность вознаграждения такого же типа. Для нас отсутствие относительности вознаграждения, неравенство, о которой мы знаем, является главной причиной прогресса. Нам разрешено видеть, что мы не получаем одинаковой вознаграждения - скорее наоборот. Но мы единый организм, который знает, терпит это знание и находит выход.

10 Животным не хватает того, что получили мы, но мы потеряли то, что они до сих пор. Нам следует любить их за черты, схожие с человеческими, а за их невиновность. С ними мы все еще в Саду Эдема; с нами самыми-Грехопадение происходит ежедневно.

11 Нечеловеческие наделены душой формы жизни похожи на бригаду строителей в абсолютной темноте, неспособных видеть ни собственную работу, ни работу своих товарищей. Но нам было дано свет, чтобы видеть, и однажды мы увидели, что кто-то легкую и приятную от других работу, и тогда начался долгий век зависти. Но сейчас мы медленно осознаем, должны осознавать, что на доступ к равному счастье заслуживаем все - даже если мы его не получим. Миссия нашей ситуации ясна: в новом свете мы должны создать такую же равенство, которое было дано в старой темноте.

12 У нас нет никакой гарантии, что человечество - не ошибка эволюции, не ее обречен побочный результат. В процессе мы можем быть не более, чем экспериментом, возможностью. Сознание дала нам власть уничтожить себя точно так же, как и власть себя сохранить. Ничто не показывает яснее, что быть человеком - не привилегия, а неуместность насчет всего остального, за исключением самих людей.

 

Счастье и зависть

13 Мы измеряем количество неравенства в личной и общественной жизни понятиями счастья и зависти. Оба эти состояния доминируют над нашим поведением, и мы можем проследить их истоки до самых примитивных форм жизни. Счастье - это владение средствами выживания: «территорией», «убежищем», парой для супругов, пищей, эффективными средствами защиты от хищников и паразитов и так далее; зависть - это недостаток упомянутых вещей. Словом, счастье - это безопасность, но безопасность, определенная переживанием опасности, является пассивным аспектом зависти.

14 Счастье - это, по сути, желание продолжать жизнь такой, как она есть, а зависть - желание изменить его. С точки зрения эволюции, следовательно, счастье является главным препятствием прогресса, а зависть - главным его источником. Однако счастье определенной степени является доказательством того, что стоило выживать до сих пор, тогда как зависть определенной степени является намерением выживать теперь. Для эволюции необходимы оба состояния. Первый - это департамент пропаганды, который рекламирует бывшие и сегодняшние достижения правительства, второй - постоянно действующий комитет делам критики.

15 Платоновское определения справедливого общества подразумевало такой вид его, в котором каждый становится счастливым, оставаясь таким, каким он или она есть, то есть общество без зависти. В наших несправедливых обществах любая политическая и общественная конфронтация - это конфронтация между партией счастья и партией зависти; и все наши нынешние беды происходят от нашей неспособности думать о обе партии иначе, чем как о взаимно деструктивные противоположности, единственным состоянием которых может быть состояние агрессии.

16 Счастье, по сути, является антиобщественным. Оно всегда предполагает сравнение, знания, другие могли бы, но не чувствуют того особого счастья, которое испытываем мы. Это правильно и по счастью личного, и по счастью общенародного. Аудитория театра, полный стадион зрителей, даже целые нации счастливы потому, что есть другие, которых нет рядом и которые счастливы в тот же способ.

17 Счастье в том, что оно происходит со мной, и счастье даже самой бедной человека - уникальное, ей в нем можно только позавидовать. Оно принадлежит и может принадлежать только ей. Мы все - Робинзоны: никто не знает нашего счастья и нашего несчастья так, как мы сами.

18 Поэтому в природе счастья - создавать мир неравенства. Источник счастья, доступное для всех, становится подобным женщины, доступной для всех; все менее вероятно, что обладание ею может принести счастье. Снова и снова после революций мы видим парадоксальное превращение революционной élite на новый привилегированный класс - привилегированный прежде всего в полученном им доступе к наслаждениям, в которых отказали Большинству; и хотя здесь возможен элемент подражания, такие élites самом деле является жертвой фундаментальной человеческой потребности в счастье и антиобщественной природы его.

19 Заздрісні люди припускаються характерного хибного силогізму: щастя приходить з привілеєм, привілей є злом, отже, щастя — це зло. Звідси беруть початок пуританство, таке характерне для ранніх стадій багатьох революцій, і заздалегідь приречені спроби стількох лівих теоретиків виявити нові різновиди щастя в таких речах, як праця, жертва на користь суспільства, на благо держави. Ці спроби приречені не тому, що щастя не можна знайти у згаданих речах, а тому, що очікується, ніби кожен знайде його в тих самих джерелах. Державна, чи доктринальна, чи будь-яка інша загалом нав'язана форма щастя є суперечністю в термінах.

20 Такое навязанное счастье - полное осквернение права выбрать то, что сделает кого-то счастливым, - в основе своей является тоталитарным; это извращение зависти, что создает ложное заколдованный круг зависти, которая уничтожает счастье, которое уничтожает зависть ... пока человечество не выработает-условного рефлекса, как животные в лабораторном эксперименте.

21 Истина в том, что правы обе партии: партия зависти, когда утверждает, что общество должно предусмотреть равный доступ к главных источников счастья - справедливых экономических условий и т.д., - и партия счастье, когда утверждает, что общество должно позволить индивиду максимальную свободу решать, какими эти источники будут. И капитализм, и коммунизм не пригодны ни для того, чтобы совместить в себе обе эти истины, ни для установления общества, которое даст равный доступ ко всем источникам счастья.

22 Обе политические крайности уже ясно осознали, что состояние зависти позволяет легче манипулировать Большинством. С точки зрения правых оно оправдывает применение репрессий, цензуры и тирании; с точки зрения левых - революцию и бунт. Разгневанные толпы оправдывают появление военных диктаторов; и vice versa .

23 Зло не в личном счастье, а в особом личном привилегии, который вытекает из несправедливого общественного привилегии. Большое зло капитализма в том, что при нем у нас не только нет равного доступа к источникам счастья, но создан мир, в котором главный источник счастье - иметь доступ к ним. Не просто яблоки в саду, которые являются объектом зависти тех, кого не пускают: они больше даже завидуют самом праву войти в сад. Они стремятся быть членами клуба с ограниченным доступом как раз из-за того, что он доступен немногим, а не через возможности, которые он предоставляет.

24 Однако, в лучшем случае, капиталистические общества - хоть они искажают природу счастья и привязывают его к экономическим условиям - отстаивают правильную концепцию счастья, тогда как коммунистические общества, в лучшем случае, отстаивают правильную концепцию зависти. Большая ценность капиталистической системы в том, что она предоставляет свободу догонять счастье, которое совпадает с основной потребностью человека, а большая ценность коммунистической системы в том, что она может допустить выражение зависти средствами, которые не совсем деструктивные. Она заставляет богатых разделить то, что было бы уничтожено, если бы полностью уничтожили богатых, ведь даже в самых легкомысленных и эгоистичных кастах и культурах есть элемент добра: право быть счастливым свободно.

25 Наша задача - восстановить относительность вознаграждения, существовавшей в нашем сознательному прошлом, отделить достоинства как зависти, так и счастье, лишить деструктивной агрессии одно и деструктивного эгоизма другое и заставить их взаимодействовать. Но больше всего - добиться этого наукой, разумом и благотворительностью, а не эмоциями, кровью или шантажом.

 

 

5

творить добро

1 Остается еще одна - и очень важная - проблема, которая вызывает недовольство положением человека: свобода воли.

2 Здесь мы в другой Ситуации Пари: мы стоим перед проблемой, которую не можем и никогда не сможем решить, но в отношении которого должны сделать некоторые выводы. Я должен ставить или на то, что я не имею свободы воли и мои действия никогда не бывают моими собственными, какими бы независимыми не сдавались, или на то, что я некоторую свободу воли могу ее достичь. Я могу, в-третьих, не идти на паре и оставаться агностиком.

3 Во многих отношениях легче идти на пари на этой гонке, чем на тех, где противопоставляют вмешательства и невмешательства бога или загробную жизнь и полное умирания. Большинство религий и правовых кодексов допускают полную свободу воли, чтобы сделать свои этические и карательные системы действенными; такой подход более простительно, хотя и не менее бездоказательный, чем детерминистское сведение всей человеческого поведения к механическим взаимодействий. «Почтальон утонул при наводнении» и «Почтальон был убит преступником» могут принадлежать к одному разряду событий с точки зрения эволюции, но не с точки зрения значения для человеческого общества. Можно сказать, что конкретный убийца, когда нажимал на крючок, не имел свободы выбора, но нельзя говорить, что у всех людей в подобной ситуации не было бы другого выбора можно спорить о степени свободы воли, которой тот или иной индивид,но отказывать в этом всему человечеству - значит считать решенным большое спорный вопрос: почему все мы не бандиты и почему способны на не заинтересован выбор.

4 В конце концов может оказаться, что на самом деле мы, в некотором эволюционном или биологическом смысле, не имеем свободы воли. Весь наш «свободный» выбор в конце концов может быть отнесен к условиям, которые мы не контролируем. Даже если бы можно было установить обратное - полную свободу воли, - мы бы все равно были ограничены, поскольку для того, чтобы быть совсем свободными, необходимо абсолютно свободное поле выбора так же, как и свобода в нем выбирать. Фактически мы ограничены теми способами действий, которые для нас доступны, понятны и выполнимы. Я не могу выбирать, быть мне женщиной или нет, потому что я человек; и так далее. Однако остается фактом, что все мы переживаем ситуации, в которых чувствуем (и важнее, что это может почувствовать внешний наблюдатель), что выбираем свободно. Мы - наверное, почти несомненно - машины, но машины настолько сложны,что у них развилась относительная свобода выбора. Мы в тюремной камере, но она сравнительно просторная или же ее можно расширить; внутри мы можем стать относительно свободными.

5 Возможны ситуации и смыслы, в которых Евклидова геометрия не подтверждается, но для обычных целей достаточно того, что она кажется правильной - и «работает» - в обычных ситуациях.

6 Шахматы допускают свободу перестановок в пределах установленных правил и определенных ходов. Так как шахматист не может ходить совершенно так, как ему заблагорассудится, - то с учетом правила, или учитывая жесткие требования отдельной партии-он что, не имеет никакой свободы ходов? Правила отдельной шахматной партии, которую я играю с существованием, отличные от правил вашей или любой другой партии; единственное сходство в том, что каждый из наших отдельных партий всегда правила. Унаследованные и приобретенные способности, присущие именно мне, - это правила игры, а ситуация, в которой я нахожусь в любой момент, - ситуация игры. Моя свобода - в выборе действий и способности действовать, которые задаются правилами и ситуацией в партии.

7 Как это в конце концов не парадоксально, но мы получаем свободу воли благодаря жизни в обществе. Окончательное решение комитета, которое для некоторых индивидуальных членов может и не быть решением, принятым «со своей собственной свободной воли», наглядно представляет свободу человеческой воли вообще перед лицом явно детерминирующей биологической системы. В этом, наверное, самая глубокая психологическая привлекательность общества для индивида; хотя легче понять того индивида в каждом из нас, который склонен считать мысли и убеждения других людей в некотором смысле враждебными и ограничивающими, глубокий ум в каждом осознает, что именно из этого конфликта начинается большая общая свобода - и в ней, в конце концов, каждый получает свою долю.

 

«Беспричинные действия»

8 Считается, что известная категория действий - «беспричинные действия», или неожиданные решения без разумной мотивации, - является доказательством абсолютной свободы воли. Но все, что они доказывают, то это пренебрежение к условностям. Они начинаются с ереси, что все ограничения аналогичные тюремному заключению - словно любая известная нам вещь, от мезона и в космос, что подвергается наблюдению не ограничено.

9 Если бы я бросил тухлым яйцом в архиепископа Кентерберийского, то мог бы доказать, что презираю условности, но ничего не доказал бы относительно свободы воли. Мир иррациональных действий не стал бы абсолютно свободным миром, потому что для человеческих существ анархия является свободой только тогда, когда каждый стремится анархии.

10 В мире, где индивид вытесняется из существования - или чувствует, что это делается, - только естественно, что беспричинные действия приобретают определенную привлекательность. Но это обвинительное заключение существующем миру, а не оправдание беспричинных действий и не доказательство свободной воли.

 

Назначение относительной свободы

11 Если мы свободны только в отношении то должно быть так, что мы будем развивать большую относительную свободу. Эту свободу должны получить как индивид в течение своей собственной жизни, так и весь вид в течение длительной истории.

12 Очевидно, что ее получат с помощью большого ума и больших знаний - и о самих себе и о жизни. С точки зрения общественной практики это требует высшего общеобразовательного уровня и иного образования, но более всего - социального равенства. Свобода воли строго связана со свободой условий жизни.

 

Невозможность вводить добро

13 Поскольку важно, чтобы нам не удавалось творить зло, необходимо, чтобы иногда не удавалось и творить добро. Воля - сила внеморальные, как и электричество: она может убивать и может нам служить. Неудача во введении представляет собой необходимую систему безопасности, вроде предохранителя в электрической сети.

14 Даже если бы мы могли ввести большинство из того, на что направлена наша воля, мир не стал бы лучшим, поскольку возросшие возможности осуществлять волевые действия касались бы и добрых, и плохих поступков. Итак, сказать, что мы хотели бы ввести то, чего хотим, значит сказать, что нам нужно лучше подготовиться различать, что есть добро и что есть зло, а не просто хотеть и вводить.

15 Животные имеют сильную волю; они пытаются осуществить все, чего бы только захотели. Они способны бездействовать так, как хотят. На этом мы их и ловим. Слабость воли смазывает и сохраняет машину человеческого общества.

16 Но неприятность для нас в том что мы способны ввести добро, которого хотим свободно. У меня в кармане есть шиллинг для урны с благотворительными пожертвованиями, но я ее обхожу. Есть шесть главных причин такой несостоятельности.

17 Первая происходит от фаталистськои веры, что у нас нет свободы выбора воли по той или иной действия, и поэтому мы осуществляем - если осуществляем - то, что для нас выбран. Наш выбор - иллюзия, наши действия - пустая трата энергии. Делать или не делать ... а не все ли равно?

18 Вторая причина несостоятельности вводить добро происходит от противоречивости намерений. Большой ум ведет к разнообразию интересов и обостренной способности предвидеть последствия любого действия. Воля блуждает в лабиринте гипотез.

19 Все разветвления мечтают о перекрестка; в атомах, как и в людях, осложнения вызывает потерю энергии. На протяжении всей истории интеллигенцию презирали за ее слабость в действиях. Но только в мире, где бы большой ум был синонимом высокой морали, можно было бы желать, чтобы умные были мощными.

20 Третья причина несостоятельности вводить добро происходит от способности представлять осуществлено. По опыту мы знаем, что вещи редко оказываются приятными, которыми, по нашим представлениям, должны выйти; воображаемый идеальный результат может так завладеть нашими мыслями, что мы побоюватимемось рисковать, чтобы не разочароваться в действительности,

21 Я бы уже действовал перед тем, как действовать. Говорить, что вы верите в дело - это, пожалуй, (за исключением того, когда нужно придерживаться данного слова) просто оправдание, чтобы не делать ее. Потому что добро - это действие, а не намерение действовать.

22 Перед тем, как осуществиться, любое действие, которое требует сознательного усилия воли (т.е. не являющейся вынужденной или инстинктивной), образно говоря, похожа на спящую принцессу. Она лежит посреди заколдованного леса потенциальных возможностей. Реальное осуществление грозит уничтожить тогда все, что могло быть создано другими действиями. Здесь кроется параллель с ситуацией секса: большее наслаждение - растягивать время до эякуляции. Приятно быть скупым сегодня, потому что будешь щедрым завтра.

23 Четвертая причина несостоятельности вводить добро происходит от желания доказать самим себе бездействием, что мы можем выбирать: действовать или нет. Бездействовать означает действовать. Я тем, чего я не делаю, так же как и тем, что я делаю. Отказ от действия часто является эквивалентом беспричинной действия. Основной мотив ее - доказать, что я свободен.

24 Пятая причина несостоятельности вводить заключается в том, что задумана действие настолько незначительна относительно конечной цели, кажется лишенной всякого смысла. Она из тех жалких потуг - вроде пересыпки по песчинке Сахары или истощение ложкой Атлантики - через которые так много хороших намерений растворяется в воздухе.

25 Шестая причина несостоятельности вводить добро касается действий, направленных против чего-либо. В данном случае действия может помешать механизм поддержки -от-противоположного.

 

Поддержка-от-противоположного

26 Если меня сильно привлекает какой-то моральный, эстетический или общественно-политический полюс, я ненавидеть и, пожалуй, стремиться подавлять полюс противоположный. Но я знал также, что полюс, под положительным влиянием которого я живу, слишком зависит в своей силе от полюса противоположной; даже больше от того, что меня влечет, я получаю удовольствие. Нередко в этом случае моя противодействие воле противоположного знака будет своеобразный характер. Я называю такой вид противодействия поддержкой -от-противоположного.

27 Я могу оказывать сильное физическое сопротивление определенным идеям или общественным тенденциям. Но насилие порождает насилие, сила порождает силу, находчивость порождает изобретательность. По насильственным преследованием нередко скрывается желание, чтобы выжило достаточно преследуемых для того, чтобы поступить еще большее насилие. Охотники на лис берегут лисиц. Рьяные из них заботятся о сохранении своей развлечения наиболее рьяно.

28 Насилие усиливает противодействие, исступление ее закаляет. Воспалительная спор с кем-нибудь разжигает также оппонента.

29 Игры были придуманы как разновидность perpetuum mobile , как вечное хранилище человеческой энергии. Все большие игры - звериные ловли, охота, рыболовство, игры с мячом, шахматы, карты, кости - допускают бесконечное количество перестановок. Большая игра является надежным источником энергии, и как раз его неисчерпаемости Поддерживатель противоположности ищет в противнику. Англосаксонская этика спортивности и честной игры, которая развивалась с амурно-куртуазных ( amour courtois ) представлений рыцарства, весьма уважает принцип поддержки -от-противоположного.

30 Чисто эмоциональная противодействие - это бумеранг; он всегда вернется обратно, и не просто для того, чтобы замереть в покое. Любое противодействие, которая может быть подхвачена, использована и возвращена противником назад, является не противодействием, а поддержкой -от-противоположного.

31 распространенный способ поддержки -от-противоположного - через замаскированную терпимость. Это общая врожденная слабость большого ума. Я обнаруживаю бездеятельную отношению к противоположному полюсу; в целом она имеет такой неопределенный и общий характер, что кажется: каким бы деятельным я ни был, я не могу повлиять на ситуацию в целом.

32 Тот, кто прячет свою терпимость под маской, знает, что вещь, которой он противостоит, необходимая для его благополучия. Он может - и, как правило, так и делает - удовлетвориться выражением своей противодействия на словах, но редко делает любые конструктивные противоположные действия. Очень часто он презирать людей, которые активно делают свое дело и публично борются с тем, почему он противостоит. Он будет говорить, что такие люди преследуют личные цели - им нравится возбуждение, которое дают действия, они от рождения экстраверты - и сам он видит слишком глубоко, слишком далеко. Ему известна суета - или этажность, или иллюзорность - активного противодействия. Это самая чувствительная, самая распространенная и любимая форма безнадежности в наш век.

33 значительные художественные образы нашего века - как раз те, что лучше выражают этот сознательный смысл или факт интеллектуального безволие: святой, впал в грех, слабый человек; а также те, которые выражают их мощные противоположности: люди действия, деятели. Вспомните героя вестерна, характеры у Беккета и Грина, Хемингуэя и Мальро.

34 Дон Кихоты из современной Ламанчский обманутые мифом, будто противодействие должна означать желание разрушать и будто быть неспособным к разрушению - трагедия.

35 Всякая противодействие имеет два мотива, причем оба - непривлекательны. Один есть, правильно или нет, волей подавлять любое противодействие; второй, правильно или нет, - волей продолжать ее.

Прежде, чем противодействовать, необходимо определить, какую роль играют оба мотивы.

36 Существует более видов лицемерия, чем только сознательное лицемерие. Всякое противопоставление является указанием на противопоставлено. Посмотрите, каким привлекательным христианство сделало грех. Лучшая оппозиция всегда научная, логическая, рациональная. И чем неспростовниши ее доказательства, тем лучше.

37 Психически больного человека не вылечивают, а делают менее ненормальной, объясняя ей противоречия его собственной природы. Она начинает туманно различать, как можно овладеть теми силами, овладевают ею. Понять означает не только простить, но и контролировать.

38 Прежде, чем противодействовать, поставьте следующие вопросы:

До какой степени я получаю удовольствие от противодействия?

Если бы я мог одним ударом уничтожить все, что мне противостоит, то стал бы его наносить?

Мое противостояние будет ослаблять или усиливать то, что мне противостоит?

Насколько эффективной может оказаться предложена мной форма противодействия. Это только позирования или что-то настоящее?

До какой степени она вызвана исключительно желанием, чтобы мной восхищались - или хотя бы не презирали - те, кем восхищаюсь я?

Существует что-нибудь еще, почему я мог бы противодействовать с большей пользой?

39 Противодействовать - «мой долг»; если я раз допустил, что моя противодействие дает мне наслаждение ...

40 Слезы, заплаканные на могилах врагов, часто особенно искренние: мы плачем над собственной, теперь уже беспризорным, силой.

41 Многие оппозиционных движений является лишь наскоком Легкой Кавалерии. И симптоматично, что мы больше радуемся их неудач, чем возмущаемся их безрезультатностью и нанесенными убытками.

 

Добро равна злу

42 Последний отчаянный аргумент, который иногда выдвигают против того, чтобы делать добрые дела: все действия, направленные либо на хорошо, или на плохо, с течением времени переплетаются так тесно, что в конце концов относительно «хорошо» и «плохо» в них полностью исчезает. И зло, и добро погибают - или превращаются.

43 Все мы знаем, что зло для одних может порождать добро для других. Но перескакивать от того, что может быть справедливым в отношении целого или по любой данного действия, рассматриваемой исторически, теории, по которой индивиду можно простить любую моральную заинтересованность в его действиях, - значит делать ошибочный вывод, что все, что справедливо к действию, должно быть справедливым и по исполнителя. В конце концов, человек должен делать добро для своего собственного блага и для блага своего общества, а не ради самого добра или ради самих действий.

44 Если добро в конце концов теряется во зле, а зло - в добре, то это должно обеспечивать выживание материи, а не человечества.

45 наши суждения о том, что правильно, а что неправильно, и совершенно, и с эволюционной точки зрения лишены смысла. Но мы подобные судей, которые вынуждены судить. Наше предназначение - судить, выбирать между добром и злом. Если мы отказываемся так поступать, то перестаем быть человеческими существами и возвращаемся к нашему первоначальному состоянию, к бытию материи. Даже в худшем случае, в худшем из нас все равно есть нечто большее, чем просто несколькими десятками килограммов покорных молекул.

 

Почему так мало добра?

46 Даже, ссылаясь на изложенные причины, на то, что несостоятельность вводить добро часто вызвана или тем, что трудно определить, какая из нескольких возможных линий поведения является лучшей, или же искренней неспособностью видеть любую необходимость в том, чтобы действовать (древнее ложь квиетизма), - мы осознаем, не делаем всего того добра, которое могли бы. Какими бы мы ни были тупыми, простые ситуации, в которых можно ясно увидеть хороший способ действий, но мы от него Уловка; какими бы мы не были эгоист, есть хорошие линии поведения, которые не требуют жертвенности, однако мы от них Уловка.

47 В течение последних двух с половиной тысячелетий почти каждый великий мыслитель, каждый великий святой, каждый большой художник защищал, олицетворял и прославлял - или хотя бы имел в виду - благородство и превосходство добрых дел как основы справедливого общества. Очевидно, что их общественную или биологическую ценность нельзя подвергать сомнению. Итак, может показаться, что большие были неправы, а большинство обычных людей постигли искаженную, но глубокую истину: лучше вообще ничего не делать, чем делать добро вообще.

48 Я считаю, что эта странная, иррациональная апатия значительной мере вызвана порожденными религией мифами о том, что, творя добро, мы должны получить блаженство - если загробная жизнь существует, то вечное блаженство - и, таким образом, хороший человек счастливее, чем плохая . Мир вокруг нас полон доказательств, что на самом деле это - мифы: часто хорошие люди счастливы гораздо менее плохие, и хорошие дела очень часто не приносят ничего, кроме страданий. Человек, вечный искатель первопричины, также вечным искателем награды. Она чувствует, что должна быть какая-то дополнительная награда - нечто большее, чем спокойная совесть и чувство собственной правоты, - за то, что она делает добро. Вывод напрашивается сам: если делать добро, то это должно приносить (и поэтому сначала пообещать) наслаждение. Раз этого не произошло, значит, сделка была неудачной.

49 Есть два очевидных «виды» наслаждения. Один мы можем назвать задуманным, когда события, приносящие удовольствие, - свидание с любимым, посещение концерта - запланированы и предусмотрены. Второй и гораздо важнее разновидность - случайная наслаждение, которое приходит неожиданно: не только внезапная встреча с давним другом, неожиданная красота-то обычно банального вида, но и все те элементы в активном намерении иметь удовольствие, не были точно предусмотрены. Фактически когда мы планируем задуманную наслаждение, то всегда подсознательно предполагаем, что получим свободную премию - случайную наслаждение. Наш подход - это подход путешественника: в той мере, в какой его путешествие запланировано и имеет определенные Ципи, он будет получать удовольствие задуманную, но будет ожидать очень большое удовольствие случайного разновидности как в том, что он предвидел, так и в том, что случится случайно .Так мы подстраховываем свои ставки - если запланированы наслаждения пропадают, остаются еще неожиданные, и мое чегза.

50 В обоих видах наслаждения больше всего поражает то, что они очень зависят от случая. Девушка, видимо, давно собиралась выйти замуж. И когда свадьба наконец происходит, когда оно уже в разгаре, возникает ощущение счастливого случая не произошло ничего, хотя могло произойти многое, чтобы ему помешать. Возможно, тогда она вспомнит первую неожиданную встречу с тем, кто стал ее мужем; основной элемент - случайность - доминирует. Словом, все обусловлено так, чтобы мы считали наслаждение обоих видов в значительной степени следствием случая. Скорее не мы ищем случае а он ищет нас.

51 Но как только мы начинаем рассматривать наслаждение как вид удачного паре и затем ожидаем такого же рода удовольствие от нравственного выбора и поступков, как попадаем впросак. Атмосфера случайности, которая переполняет один мир, заражает другой. Законами наслаждения руководит случай - так позвольте ему говорим мы, управлять законами, по которым творится добро. Хуже того: мы придем к очевидному выводу, что только добрые дела, которые обещают наслаждение, стоят, чтобы их делать. Наслаждение можно получить от уважения публики, от личной благодарности, от собственного интереса (надежды на добро в ответ), от надежд на приятное загробной жизни, от того, что мы избавляемся чувство вины, если такое чувство было «заложено» культурным окружением. Но каждый раз это побуждение, какой бы она исторически необходимым или, с точки зрения прагматика, оправданной ни была,создает вполне неподходящий климат вокруг нашего намерения делать что-то хорошее.

52 Делать добро ради некоторой публичной отличия еще не значит делать добро: это значит делать нечто иное ради публичной отличия.

То, что при этом также делается добро, есть, казалось бы, его оправданием, но это, как я покажу далее, опасное оправдание.

53 Есть еще третий, менее очевидный «вид» наслаждения, с которым обычно мы идею наслаждения не связывает, хотя его самого чувствуем. Его можно назвать функциональным; это наслаждение, которое мы получаем от всех видов деятельности, которые существенны для нашего бытия, - еда, выделение, дыхание и, в конце концов, существование. В определенном смысле это единственные сладости, от которых мы не можем отказаться. Если мы их очень четко не различаем, то лишь потому, что они скрыты двумя другими набагатоусвидомленишимы (сложными видами. Если я выбираю то, что им, то чувствую наслаждение задуманную; если от того, что им, я получаю больше удовольствия, чем надеялся, то чувствую наслаждение случайную, но за ними скрыта функциональная наслаждение от еды, потому что есть - значит продолжать существование. по терминологии Юнга, этот третий вид - архетипический, и я думаю,что нашу мотивацию добрых дел мы должны выводить из него. С точки зрения функций тела нам следует осуществлять стул хорошо - не эякуляцию его.

54 У нас никогда не бывает излишеств в естественных функциях тела. Мы не надеемся на внешнюю вознаграждение за их выполнение, поскольку знаем, что вознаграждение заключается в самом исполнении. Невыполнение означает болезнь или смерть, так же как невыполнение добрых дел в конце концов означает смерть общества. Милосердие, доброта к другим, действия, направленные против несправедливости и неравенства, должны быть актами гигиены, а не наслаждения.

55 3 чего же тогда складывается такое функциональное «здоровье»? Важнейший элемент его таков: доброе дело {здесь с «доброго дела» я исключаю все те действия, чей истинный мотив - завоевать уважение публики) - это самый убедительный из возможных доказательство того, что мы обладаем относительной свободой воли. Даже когда он не включает в себя действие в ущерб самому себе, добрый поступок требует, чтобы не было корысти, или, наоборот, излишней (с точки зрения наших биологических потребностей) энергии. Это действие против инерции, против того, что иначе детерминировалось бы инерции или естественным процессом. В определенном смысле это божественный акт в старом понимании божественного: то есть это вмешательство свободной воли в материю, ограниченную только своей материальностью.

56 Все наши понятия Бога - это понятие наших собственных потенциальных возможностей. Милосердия и сострадания, которые стали универсальными атрибутами самых изощренных - несмотря на различные внешние маски - подобных понятий Бога, являются теми свойствами, которые мы пытаемся утвердить в себе. Они никакого отношения не имеют к любой внешней «абсолютной» реальности - это отражение наших надежд.

57 В обычной жизни нам нелегко отделить корыстные мотивы от «гигиенических», которые я предлагаю. Но гигиенический мотив всегда можно использовать для оценки других. Он служит критерием для них - особенно той пресловутой категории, когда действие исполнителю кажется добром, но по своим последствиям это явное зло. Конечно, были и инквизиторы, и протестантские преследователи ведьм, возможно, были и нацисты, уничтожали целые этносы, которые искренне и бескорыстно верили в то, что творят добро. Но как их не оправдываю, всеми ими двигала неправедный вознаграждение за их «добрые» дела. Они ждали лучшего, мира, который должен был наступить для них самих и их единоверцев, но не для еретиков, ведьм или евреев, которых уничтожали. Они действовали не ради большей свободы, а ради большего наслаждения.

58 Свобода воли в мире без свободы подобна рыбы в мире без воды. Она не может существовать, потому что не может найти себе применение. Самый большой недостаток политической тирании всегда был в том, что тиран свободный, тогда как его подчиненные порабощены; но он порабощен своим собственным порабощением, его тиранить собственная тирания. Он не имеет свободы действовать так, как хочет, так как его желание определено - и вообще очень узко - только требованиями поддержания тирании. Эта политическая истина справедлива и на уровне личном. Если цель хорошего поступка не в том, чтобы окончательно установить больше свободы {а следовательно, больше справедливости и равенства) для всех, то отчасти он будет злом не только по объекту действия, но и по исполнителя, поскольку плохие аспекты поступка ограничат его собственную свободу. С точки зрения функциональной наслаждения это похоже на Неудаленные из организма пищу,питательность которой все больше нейтрализуватиметься ущербом, который она будет наносить, когда вредные соединения не выводить.

59 За последние две сотни лет с личной и общественной гигиеной стало намного лучше; это во многом было достигнуто тем, что людей убедили: последствия грязи и апатии перед лицом болезни - не божественные акты, а превентивные акты природы; не просто страдания при определенных обстоятельствах, а механизмы жизни, которые поддаются контролю.

60 Мы прошли первую, физическую фазу гигиенической революции; пора выходить на баррикады ради второй революции - ментальной. Не создавать добро тогда, когда вы могли бы с пользой это делать - не просто аморально; это все равно, что разгуливать с дерьмом на руках.

 

 

6

Напруженнева природа человеческой реальности

1 Поскольку мы способны думать, представлять и предполагать, ментально мы существуем в мире противостояний, противоположностей, возражений. Возможна определенная абсолютная реальность, на эту не похожа. Возможны другие относительные реальности. Но та реальность, которую населяют люди, имеет характер напруженневий, или полюсный.

2 Все, что существует, и все, что можно представить существующим, является полюсом. Все чувства, идеи, мысли - это полюса, и каждый из них имеет контрполюсы.

3 Существуют контрполюсы двух категорий. Первая - это ничто, небытия полюса. Вторая - что угодно, что отрицает, разрушает, ослабляет его, противостоит ему или от него отталкивается.

4 Очевидный контрполюс идеи - противоположная идея: Земля круглая; Земля не круглая. Но все остальное, что стоит между моим мнением и ее постоянной сосредоточенностью на идее (Земля круглая) - тоже контрполюс. На первый взгляд, самый опасный враг идеи как полюса - противоположная идея (Земля не круглая), но все те дополнительные контрполюсы (другие заботы, другие события, другие крайне неотложные дела, другие идеи), которые отвлекают мысли от идеи как полюса, угрожают ей гораздо больше; поскольку они не сигнализируют о ней, а заглушают ее, фактически они сводят ее на нет. Таким образом, противоположная идея парадоксальным образом сигнализируют о идею, которой якобы противостоит сильнее, и поддерживает ее.

5 Даже когда противоположные утверждения бессмысленны или очевидно ложные, они дарят жизнь и смысл утверждению, которым противостоят. Именно так никак существования - в человеческом понимании существования - «Бога» дает жизнь и смысл всему, что существует.

6 Свое первое и самое непосредственное представление об этой полюсность мы получаем из опыта собственного «я» - тела и затем сознания.

 

Контрполюсы «я»

7 Я создан таким образом, что постоянно осознаю вещи как другое. В определенном смысле для меня все они - контрполюсы. Экзистенциалист сартровское толка сказал: они окружают меня, они тиранят меня, они посягают на мою личность. Но они определяют меня, они говорят мне, кто я, и если мне этого не говорят, я не знаю, кто я. Я осознаю также, что все остальные объекты находятся в точно таком же положении, как мое: маленький полюс в безбрежное океане контрполюсив, я бесконечно изолированный, но мое положение много раз повторено.

8 Все части моего тела являются объектами, внешними по отношению ко мне: мои руки, мой язык, органы пищеварения. Контрполюсы - это и слова, которые я произношу. Есть умственной деятельности, от которой я не могу отступить и стать по ней контрполюсом.

Итак, я - это сплетение контрполюсив. Мое тело, мои мысли, мои слова - это сад, комнаты и обстановка моего дома Без сомнения, они кажутся мне более моими, чем ваши сад и комната, где вы в данный момент читаете, но анализ момента подсказывает мне, что они не мои в любом общем или научном смысле. Они мои, искусственно созданными законами, по алогичными (или биологическими) эмоциями. Мой сад - это как раз и совокупность травы, земли, растений, деревьев, которой я владею по закону и радуюсь за жизнь, но он не мой. Ничто, даже то, что я называю своим «я», не является моим: индивидуальность и контрполюснисть отделяют меня от всего.

9 Я вижу эти странные орудия, мои кисти, на конце моих рук; я вижу эти странные орудия, мои руки, свисающие от моих плеч; я вижу эти странные орудия, мои плечи, что округляются от моей шеи; я вижу это странное орудие, мою шею, что несет мою голову; я вижу это странное орудие, мою голову, содержащий мой мозг; я вижу это странное орудие, мой мозг, который видит себя, и называет себя орудием, и пытается найти в себе вещь, а не орудие, которое является орудием еще то.

10 Тогда где окончательный полюс? Где это «я», которое позволяет мне это описывать? Утверждающее: все, и во мне, и вне меня, - другое? Откровенно говоря, оно не больше, чем запись феноменов, бесцветный механизм, который отличается от других таких же механизмов только свое место в пространстве и времени. В конце концов, «я» - просто общий для всей человеческой ментальности состояние.

11 Описание, который мы обычно делаем, такой: «Я осознаю то раздражитель, который появился в моем мозгу.» Но точнее будет сказать: «Этот раздражитель раздражал, и раздражение происходило в той особой сфере переживания, в которой существует видзеркалювач раздражителя - тот, кто это заявляет. »Именно таким удобным географическим описанием, а не абсолютной сущностью, и есть« я ».

12 Итак, полюс «я» - не что иное, как сумма отраженных (и припомненных) раздражений в этой сфере. Если бы не было раздражений, не было бы никакого «зеркала», никакого «я». Словом, «я» устанавливается контр-полюсами, без них оно - ничто.

13 Есть, однако, смысл, согласно которому каждый контрполюс имеет казаться враждебным «призрака», названном «я», который установлен всеми другими контрполюсамы. Контрполюс, диаметрально противоположный «я существую» - «меня не существует». Как это ни парадоксально, но он не самый враждебный, поскольку моя смерть (как напоминает надгробие) по крайней мере сигнализируют о моем существовании. То, как мы обычно думаем о своей смерти, не является нездоровым; наоборот - это один из самых простых способов убедиться, что мы живы. Но контрполюсы, внешние по моему телу, моего ближайшего окружения и моей собственности, своим действием все подавляют меня. Они отвлекают от меня мою (и чужую) внимание. Они умаляют меня.

И таким образом они вызывают мое собственное чувство немо.

14 Сознательно или подсознательно мы требуем от контрполюса только того, чтобы он определенным образом сиґнализував о нашем существовании и подтверждал это; потому что он наш по праву, потому что он нас или любит, или ненавидит, или нуждается, или признает; потому что мы можем идентифицировать себя или благодаря ему, или, через процесс поддержки-от-противного, вопреки ему. Чем глубже в самой сердцевине своего существа мы осознаем ничто - то ничто, которое маскируем, говоря о «я», - тем настойчивее ищем в контрполюсах упомянутые эго-отражающие (или немо-разрушительные) свойства, среди которых можем выбирать, чем обставить свою жизнь.

15 Между всеми контрполюсамы - как теми, которые можем выбирать, так и теми, которые не можем, - и полюсом «я» существует связь; и поскольку контрполюсы сами по себе являются полюсами и имеют собственные контрполюсы ( «я» - один из них), положение полюса «я» в чем-то аналогичное сложном перетягиванию каната. Представим множество команд, все канаты которых связаны узлом посередине; они имеют разную силу, одни связаны напрямую, другие влияют опосредованно, но большинство из них - диаметрально противоположные. Этот центральный узел - «я», и различные силы, которые натягивают его, создают состояние напряжения.

 

напряжение

16 Напряжение - это воздействие на индивида противоречивых чувств, идей, желаний и событий. Иногда перетягивание каната направлено в одну сторону, в том смысле, что индивид вполне ясно знать, какой «стороне» он желает победы. В большинстве политических и общественных контекстов так и бывает. Юдофоба не привлекает просемитизм, а пацифиста - вооруженная интервенция. Однако напряжение существует, поскольку индивиду известно, что в обществе поддерживаются и противоположные взгляды. Но во многих других ситуациях конфликт будет сосредоточен внутри индивида. Сначала его потянет в одну сторону, затем - в другую. Это может стать образцом ритмичности и комфорта, как в нормальных половых отношениях, а может вылиться в муку на кол; в крайних случаях связаны канаты - разум индивида - могут от натяжения лопнуть.

17 Действие напряжение может быть хорошей или плохой - игрой или тревогой. Напряжение, как и любой другой механизм во всемирном процессе, безразлично организмов, на которые действует. Оно может завладеть ими или уничтожить их.

18 Каждый из нас, каждое общество и каждый мир - центры сплетение таких напряжений; и то, что мы называем прогрессом, - просто следствие противодействия этим силам. Быть человеком или человеческим институтом - это как обязательство быть канатоходцем. Он должен балансировать и должна двигаться.

19 Состояния идеального равновесия мы не достигнем никогда. Идеальной равновесием для нас может быть только живой равновесие. Даже если идеальное равновесие какой-то момент достигается, время гарантирует, что ее не удержать. Самое время делает балансировки реальным.

20 Эволюция меняется, чтобы оставаться все той же, но мы меняемся, чтобы стать другими. С точки зрения человека, время проходит для того, чтобы каждый миг находилась в риске и требовала равновесия.

21 Наша наслаждение и наша боль - наше счастье и наша зависть - ежеминутно говорят нам, балансируем мы или падаем. Мы живем в мире, лучшем для человечества из всех возможных, потому что мы развились и приспособились так, что этот мир не может нам быть никаким другим; мы лучшие и самые счастливые в ситуации напряжения, натянутого каната, в которой, однако, мы можем приобретать все большего мастерства, поднимаясь выше. В принципе высота в этой ситуации может определяться нашей способностью к самоуничтожению. Чем выше мы идем, тем большей уравновешенности - а чем тогда эта уравновешенность, если не по форме равенства? - должны достигать. Иначе мы падаем.

 

механизм напряжения

22 Фундаментальное напряжение - между наслаждением и болью, и три главные поля деятельности наслаждения-боли сосредоточены в дополнительных нагрузках, которые образуются добром-злом, красотой-уродством и безопасностью-опасностью. Фундаментальная истина относительно всех этих напряжений заключается в том, что их «добрые» полюса в своей «доброте» - в своей ценности для нас - вполне зависят от своих «плохих» контрполюсив. Все мы знаем: чрезмерная красота может стать уродством, боль может стать глубокой наслаждением ... и так со всем остальным.

23 Моделью механизма других напряжений может служить красота-уродство. Так же, как существует наслаждение двух видов, задуманная и случайна, красота, в нашем понимании, существует тоже двух подобных видов: безотносительная и реальная. Безотносительная красота предмета или переживания неизменна, она вынесена за скобки всех субъективных реакций и ощущений человека. Реальная красота - это красота, которую я почувствовал в данной возможности; это действие предмета или переживания по моему существо е определенный момент.

24 Еще детьми нас научили думать о высоком искусстве (и о многом - например, о религию) как о вещи безотносительную, так, будто каждое реальное переживание нами высокого искусства действует на нас одинаково. Последствия этого мы наблюдаем в знаменитых художественных галереях в течение сезона отпусков: толпы людей с деревянными лицами, зевая, уставились на высокое искусство и не могут понять, почему у них нет соответствующей реакции, поскольку условия сделали их такими, что они никак не могут согласиться : в реальности реклама кока-колы может быть прекраснее, чем величайший Микеланджело.

25 безотносительно красота, конечно, миф, но миф очень удобный, без него художественное образование или «наука» о поцинування искусства были бы невозможными, и к тому же миф человеческий, поскольку искать в предмете безотносительную красоту означает пытаться увидеть его через изощренные чувства своих собратьев. Все великие художественные произведения - это светские иконы; взгляд на них как на вещи безотносительные - светский акт причастия.

26 Но безотносительная красота имеет двух больших врагов: реальность и привычность. Полная реальность эстетического переживания - это то, что мы чувствуем и в скобках, и вне их. Привычность порождает пренебрежение, то есть скуку несмотря на дужки. Видеть безотносительную красоту становится обязанностью, но все мы знаем, что понятие долга и понятие наслаждения согласуются редко; второй визит в галерее также визитом к первому визиту. Это не значит, что все повторные переживания прекрасного умаляют начальную красоту. Часто это неправильно по искусства и, конечно, неправильно по многим другим видам деятельности вообще - таких, как плотская любовь. Но все равно в человеке существует глубинная архетипическая ненависть к рутине, вызванная требованиями выживания {выживания - это правильное выполнение навыков: то первобытным человеком навыков в охоте и растениеводстве,или человеком промышленной эпохи - навыков в поисках оплачиваемой работы). Наслаждение устойчиво ассоциируется с неожиданной (случайной) и свежей, или ранее пережитой, красотой.

27 Конечно, возможно переживание красоты, которую я буду называть девственницей, и в хорошо знакомых предметах; именно так метафорическую девственность можно находить в любимом еще долго после того, как девственность в буквальном смысле нарушена. Такую нетронутую красоту обычно испытывают почти все дети, поэты и художники, и порой - под действием определенного наркотика вроде алкоголя или ЛСД. Но что касается подавляющего большинства взрослых, то они ее находят только в новых переживаниях.

28 Правда, утраченной нетронутой красоте предмета мы находим замену. Эта картина прекрасна, потому что она моя, потому что я им владею, или ее помню, понимаю ее тайны. Дело становится моей вещью, а не вещью в себе. Переживания уступает место владению.

29 Общая тенденция современного общества - заставить нас проглотить безотносительную красоту. Эта красота - дело критиков; мы живем в век критиков. Эта красота - дело коммерции. Средства массовой коммуникации, стандартизирующие технологии, замена дидактической культурой двадцатого века дидактической морали девятнадцатого как доказательство того, что орган пропаганды «служит» публике, распространение музеев и художественных галерею, книжное море информации - все это заставляет нас, существ в основе своей современных, видеть мир через безотносительный способ, занесенный в скобки.

30 Большая привлекательность сейчас наркотиков и философий - таких, как дзен-буддизм, - облегчающих открытие нетронутой красоты в привычных предметах, объясняется тем, что нас возмущает упомянутый давление на нас современного общества. Безотносительная красота имеет настоящее и важное назначение, но иногда нам хочется меньше названий, меньше ярлыков, меньше анализа и определения в мировой истории, меньше «культуры». Нам хочется, чтобы ничего не стояло между предметом или переживанием сейчас и умом и чувствами сейчас. Нам хочется вещи в себе.

31 Стремясь этого и будучи вынужденными искать не пережитое ранее, мы оказываемся в той же ситуации, что и царь Мидас. Все, чего он касался, превращалось в золото и поэтому переставало быть ему полезным. Мы жаждем нетронутой красоты, но только переживаем ее, как она сразу превращается в золото ... или на скуку. Мы вынуждены идти дальше. Удовлетворить желание значит создать новое желание.

32 Но в нашей погоне за нетронутым ощущением красоты есть, конечно, еще один элемент. Даже самые ненаблюдательные должны заметить: здесь действует тот же безжалостный закон, и при голоде. Пагубное или явно неблагоприятное состояние необходим для того, чтобы мы получали удовольствие от состояния хорошего или «благоприятного».

33 Голод и аппетит - вещь одна и таже. У вас появился аппетит? Да, я голоден. Вы голодны? Да, я имею аппетит.

34 Это так же справедливо и в отношении всех других крупных напряжений. Наслаждение тем более приятная, поскольку приходит после периода страдания. Безопасность - после опасности. Добро - после зла. Правда, мы, возможно, активно не розшукуватимемо «плохие» контрполюсы, а наше отдаления от «хороших» объясняется скорее апатией, чем тем, что мы действительно наносим себе боли, бессмысленно рискуем жизнью или втягиваемся в преступления. Однако мы не можем существовать без чередования этих противоположных состояний и будем поддерживать его в той мере, в которой чувствуем, что позбавлени- из-за недостатков общества и образования, из-за неоправданной неравенство в нашем мире - девственных переживаний, которых нуждаемся.

35 На нашей нынешней безрадостной стадии цивилизации (мы зашли так далеко, так мало познав) естественно, что большинство считает нетронутые переживания очень важны - не важно, находятся они между социально «хорошими» или «плохими» полюсами. Она найдет оправдание для преступлений (случай, блестяще представлен Жаном Жене), для некриминального зла (постоянная супружеская неверность безжалостная коммерческая практика и т.д.) и для риска (опасные увлечения и профессии - такие, как альпинизм и автогонки).

36 Даже тому, кто пытается найти для себя наслаждение в «хороших» полюсах, так же очень нужны - если он даже активно не ищет в них переживаний - «плохие» полюса.

37 Итак, на первый взгляд может показаться, что этот механизм чередования так далеко проникает в глубинные бытия человека и в глубинных бытия общества, мы ничего не можем с ним поделать. Но это означало бы сказать, что разум и наука ничего не могут поделать против принципа наслаждения; нашего стремления к девственниц переживаний, что мы никогда не сможем контролировать то огромное влияние, которое эти напряжения поступают сегодня на каждого из нас и на общества, в которых мы живем. Я полностью отвергаю такой пессимистический и фаталистический взгляд на человеческую судьбу и хочу предложить модель и метод, которые следует рассмотреть, чтобы получить решение.

 

Манипуляция с напряжениями

38 Моделью является брак, методом - транспозиция; и мы, конечно, надеемся не истребить напряжения, а избежать растраты сил, бесцельной борьбы и ненужного страдания. Пить воду необходимо, но не грязную!

39 Первым принципом является сочетание; протон сочетается с электроном, атомы из-за сочетания вырастают в нечто более сложное и из-за сочетания создают молекулы; амеба сочетается с амебой, мужчина сочетается с самкой, ум с умом, страна со страной: существование является существованием поданного. Существование - это сочетание, и чем уровень существования выше, тем сочетание больше.

40 Брак - лучшая общая аналогия существования. Это самая привычная полюсная ситуация с привычным напряжением; как раз тот факт, что размножение требует полюсной ситуации, является важным биологическим объяснением, почему наше мышление полярное.

41 Как всякие состояния напряжения, брак раздирает между мифом и реальностью. Миф безотносительности - это миф о Совершенный Брак, о состоянии абсолютной гармонии между супругами, его, как считается, можно достичь. Действительность, какой бы она ни была, - это каждый реальный брак.

42 Супружеские пары обычно пытаются представить свой брак общественности, друзьям и даже собственным детям как вариант совершенного Брака; даже не делая этого, они все равно выражают и определяют степень собственной неудачи по мерке совершенного Брака.

43 Критерии мысленно совершенного Брака - страсть и гармония. Но страсть и гармония взаимно противоположны. Брак может начинаться в страсти и заканчиваться в гармонии, но не может быть страстным и гармоничным одновременно.

44 Страсть - это полюс, сочетание крайностей; ее можно достичь только как наивысшей точки на качелях - двигаясь от полюса телесной близости к контрполюса разлуки от двух полюсов к двум другим. Ценой страсти является отсутствие страсти.

45 Во времена «белого террора» полиция задержала двух подозрительных - мужчину и женщину, страстно влюбленных друг в друга. Шеф полиции придумал новые пытки. Он просто связал их вместе, лицом к лицу. Сначала влюбленные наслаждались тем, что по крайней мере были вместе, хоть и неразлучны, как сиамские близнецы. Но каждый из них постепенно обридав другом, они стали вызывать взаимную отвращение, не могли спать, а потом пришла ненависть; в конце концов возникла такая невыносимая отвращение, что когда их освободили, они никогда больше не говорили между собой.

46 Редкий брак с самого начала может обойтись без взаимной ненависти и ссор. С таким же успехом можно писать музыку, в которой каждый интервал состоял бы из совершенной четверти. Но такая музыка не была бы совершенной. Большинству браков известен этот парадокс: страсть разрушает страсть, как прикосновение Мидаса разрушает само обладание чем-.

47 Итак, разумное супруги могли бы прийти вот к какому выводу: они хотят сохранить в своем браке страсть, и поэтому им следует намеренно ссориться и ненавидеть, чтобы их вместе еще сильнее качнуло назад. В самом деле: семейные ссоры женщины начинают чаще, чем мужчины; им больше известно о человеческой природе, о тайне и о том, как поддерживать страсть. Менструация может иметь биологические причины, но при этом это и эффективное средство освежить страсть; и женщины, которые сопротивляются эмансипации, также знают, что делают.

48 Но наступает время, когда страсть счет ссор обходится слишком дорого. Для того, чтобы пережититы привычность и обыденность, нужно все больше ссор и разлук, и таким образом два полюса или все сильнее ссорятся внутри брака, или же выглядят новую страсть - новый полюс - вне брака.

49 Страсть можно контролировать только одним способом: жертвуя удовольствием от нее.

50 Но при нашем отношении к старению принести эту жертву трудно, почти невозможно - по крайней мере в капиталистическом обществе на Западе. Когда приходит в упадок вера в загробную жизнь и соответственно растут требования равенства, человек стремится избежать смерти и возраста, когда и приходит.

Во всех сферах нашего общества, от искусства идо рекламы, мы видим, как поддерживаются культ и желательность вечной молодости ... а следовательно, страсти, которая в сочетании с просьбой девственного переживания проясняет, почему произошли огромные изменения в наших понятиях и меркам супружеской верности.

51 Мужчина тут виноват больше, чем женщина, поскольку мужчины всегда охотнее требовали от жизни вознаграждения публичной и общественной, чем чувственной и семейной. Несмотря на мужской миф о женском тщеславие, по этой химерой вечной молодости с большей жадностью гонятся раз мужчины. В своем отношении к браку и женщин человек на Западе в нашем веке все больше становится мусульманином. Мы пока не практикуем легально полигамию, но обычное желание современного мужчины сорока-пятидесяти лет сбыться жены-ровесницы ради флирта или нового брака с девушкой, достаточно молодой, чтобы быть ему дочерью (и даже внучкой), - это уже de facto полигамной организация среди людей богатых и успишливих в тех профессиях, которые менее связаны условностями (особенно тех, что позволяют свободно передвигаться и таким образом избегать морального давления закрытых сообществ). Это могло бы стать нормальным, даже в конце концов здоровым нововведением в обществе. Но это было бы справедливым только тогда, если бы женщинам среднего возраста разрешалось поступать так же. Фактически же они сидят дома и страдают, оставаясь в рабстве утончённом, но не менее прочном, чем то, от которого, как вообще-то считается, они освободились течение последних пятидесяти лет.

52 Этот шаг назад в отношениях между полами, без сомнения, можно частично истолковать как последнее возмущение побежденного Адама победительницей Евой; может показаться, что само по себе это мало касается моей главной темы. Но на самом деле это очень симптоматично для нашего стремления более остро противоречивой тональности жизни - большего напряжения. Никто не будет отрицать, что страсть необходима своевременно, и мы ничем не владеем, пока сначала со всей страсти овладеем им. Но эта страсть, и период страсти в браке - от начала животного, гармоничный брак - от начала человеческого. В страсти, как уже сказано, мы около чувствуем суть вещей: и таким образом, мы - скорее вещи, чем люди.

53 Технике секса учат много книг, но ни одна не учит не менее жизненно важной технике перехода от страстного связи к гармоничному.

 

транспозиция

54 Первый шаг - устранить страсть как источник напряжения. Второй - согласиться на одноразовость брака. В страсти все происходит между тобой и мной, в гармони- между ними и нами. «Я-Ты» - это страсть, «мы-они» - гармония. У нас есть слово еґоцентрик; пора придумывать слово носцентрик.

55 Но тогда, конечно, ни один брак не может быть полностью гармоничным. И когда он становится носцентричним, то сразу же пытается найти - вне самого себя - разные контрполюсы, которые, в свою очередь, могут определить характер поз, полюса «мы», с их помощью он образуется, и они цементируют его, точно так же полюс «я» определяется своими контрполюсамы. Некоторые контрполюсы - например, проблемы старения и приближения смерти- будут общими для всех браков.

56 Но есть еще одна запомога для создания гармоничного брака. Обычно мы думаем о противоположности гармонии как о диссонанс. Но, как сказано выше, есть еще один - причем очень фундаментальный - контрполюс любого существующего предмета: его несуществование - ничто, состояние «Бога». Мы думаем о диссонансы в музыкальной пьесе как о контрполюсы гармонии; но также паузы и тишина. И это тот положение - не диссонанса, а «молчаливого» никак гармонии, - который нам нужно использовать, чтобы создать гармоничный брак. На практике это означает наличие личных интересов, которых не разделяет другой партнер, обособление во взаимоотношениях, согласие с тем, что общность, если она не имеет в своей основе периодов по крайней мере психологического разграничения, становится такой же невыносимой, как общность, навязанная влюбленной паре во время «белого террора». Как теперь ясно,способность формировать такие внешние интересы и поддерживать такую контролируемую отдельность, с которой начнется фундаментальная гармония, требует таких стандартов и образования, и экономической свободы, которых мы сегодня не имеем нигде в мире - за исключением счастливой меньшинстве, и это еще один весомый аргумент в пользу большей равенства среди людей.

57 Все сказанное мной о браке не ново: это знает любая супружеская пара, дожила до среднего возраста и все еще счастлива. Но моя цель - обратить внимание на то, что в нашем метафорическом браке с наслаждением, и, в частности, с наслаждением от существования в безопасности, от добрых дел и переживания красоты, мы развиваем страстные отношения того же типа что и в браке. Мы чувствуем страсть к ним, но для того, чтобы чувствовать ее в дальнейшем, должны все больше прибегать к помощи их контрполюсив.

58 Эквивалент в шлюби- болезнь, известная как зуд семи лет: знудженисть верностью. Эта метафорическая зуд, знудженисть стабильностью, общественными предписаниями и добром, приходит, как правило, в возрасте от тридцати до сорока - на четвертом десятилетии брака с существованием ее посилюе- и всегда усиливать - и возрастная социальная группа, для которой страстное переживание является правом, желанием и даже обязанностью: молодежь. И если мы создаем из нее кумира (как сегодня), то атмосфера страсти (страстная политика, страстное искусство и т.д.) должен заполнить наши общества.

 

Международное напряжение

59 Во взаимоотношениях между различными странами и блоками стран описан конфликт между гармонией и страстью становится чрезвычайно уместным. Страдание, вызванное нашей собственной глупостью, ограниченное по крайней мере небольшой территорией, но и возмездие, что притаилась сейчас в подземных бункерах и бактериологических лабораториях, - притаилась и выжидает, чтобы воспользоваться национальным или правительственным эгоизм и глупостью, - настолько велика, что в этих вопросах мы не можем себе позволить никакого персонального изоляционизма.

60 Страны и блоки тоже живут в отношениях, подобных брака. Для того, чтобы страстно любить (то есть жить в мире, который в существующем мире означает состояние, где излишне привилегированные и дальше неприкосновенно обладают своими преимуществами), они должны воевать. Так века процветания и безопасности порождают контрполюсы. Период жизни для самих себя всегда рождает период войны.

61 О «международное напряжение» и «ядерное уничтожение» привыкли говорить как о вещах ужасающие. Но мы любим ужас. Он для нас - как соль. Мы живем под угрозой сокрушительное войны - и благодаря ей.

62 Две мировые войны были войнами между обществами, в которых господствовали юношеские эмоции. Восток и Запад, которые живут в своем злополучном и страстном браке в мировом доме, оба получают силу и энергию от взаимной любви-ненависти. Они заставляют друг друга расти, поддерживать форму и дрожать. Они стимулируют друг друга многими способами - не только экономическими.

63 В ситуации человека достаточно вражеских факторов {перенаселения, бедность, болезни, невежество), чтобы обеспечить множество внебрачных контрполюсив. Нет необходимости потребности в том, чтобы человек был злейшим врагом самому себе. Много других вещей - целая очередь - претендует на эту роль.

 

Последнее напряжение

64 Сила напряжения прямо пропорциональна его тайны. Осознание и понимание напряжение порождают два результата. Будто молния среди темной ночи, они показывают все сущее и указывают путь вперед. Таким образом, это позволяет перевести транспозиции напряжения до менее вредного для лица или общества. Это дает возможность управлять напряжением в большей степени, чем руководить оно.

65 Знание напряжение, следовательно, начинает два состояния: мы видим старое насквозь и жаждем нового.

Так как мы любим тайны и нуждаемся в них, у нас часто нет желания анализировать ситуации, которым, кажется, свойственна тайна. Главная такая ситуация - в нас самих, в том напряжении, в котором мы существуем. Мы презираем примитивные культуры за табу, которыми они окружают священные рощи, пещеры и т.п., и мы сами до сих пор поддерживаем точно такие же табу в древних ландшафтах ума.

66 Однако даже здесь мы должны различать эгоистическую преданность тайны, которая на самом деле является отказом от мыслей и действий по лености, и нашу существенную потребность иметь остаточную тайну жизни в целом. Эта тайна - между тем, что мы знаем, и тем, чего, как нам известно, никогда не будем знать - и является последним напряжением.

67 Чем больше у нас знаний, тем сильнее эта тайна. Она может, с нашей точки зрения, уменьшаться, но она конденсируется.

68 Мы склонны думать, что эволюция должна быть широким наступлением на тайну. Мы думаем, что наша высшая цель - знать все. Поэтому мы пытаемся игнорировать - или уничтожать, объявлять несуществующими - те настоящие тайны, которые есть в жизни.

69 Мы склоняемся к тому, чтобы раскрыть много тайн, и это пагубно для нас. Нам часто надо придумывать защиту от солнца, но желать уничтожить солнце? Простые тайны - как вещи механически действуют на уровне видимому, в чем «причины» вещей - во многом раскрыты. Большинство считает их тайной в целом. Цена того, что вода течет из крана в каждом доме: ее уже не ценит никто.

70 Задача образования - показать тайны уже раскрыты, но и показать также, где тайны ни были - и не будут - раскрыты, причем даже в самых привычных предметах и событиях. Тайн хватает и днем - не надо множить полуночные ритуалы.

71 Контрполюс всего, что существует и узнанным или узнаваемым, «Бога», должен быть безграничной тайной, ведь только так напряжение будет продолжать беречь человечество от коллапса в тотальном знании, то есть от «совершенного» мира, который был бы совершенным адом. От этого напряжения знания-тайны нет транспозиции. Это источник человеческого существования.

72 Все предсказания - это пари. Все предсказания будущего - это предвидение того, что, с точки зрения науки, является не бесспорным, а только вероятным. Эта фундаментальная неопределенность существенна для жизни. Любой взгляд вперед является потенциальной иллюзией. Это удовлетворяет нашу потребность в опасности, поскольку в вечно опасной ситуации мы должны искать знания и безопасность снаружи и никогда их окончательно не находить.

 

 

7

другие философии

1 Мы можем отказаться от некоторых из них, как могли бы отказаться жить в конкретных домах, но мы не можем отказаться от них как от домов, в которых жить кому-то другому; мы не можем отказать им отчасти в полезности, отчасти - в красоте, отчасти - в значимости и, следовательно, отчасти - в истинности.

2 Эрнст Мах: «Неполное знание не бывает ложным или истинным - только более или менее полезным с точки зрения биологического и эволюционного». Все догматические вероучения является приближениями: эти приближения удобряют почву, на которой растут лучшие приближения.

 

 

христианство

3 Сто лет христианство как церковь будет мертвым. Польза от него уже сейчас с червоточинами. Нынешняя мания экуменизма, «славное новое братство» церквей, - все тщетно шкряботиння за облицовкой реальности.

4 Это не значит отказывать христианству в том, что оно сделало для человечества. Его основала человек такого действенного философского и эволюционного гения, не удивительно, что ее сразу назвали (поскольку это было необходимо частью той исторической силы, олицетворением которой она должна была стать) божеством.

5 Христианство защитило уязвимую - потому что самую - часть человечества от него самого. Но для того, чтобы популяризировать свои часто здоровые эволюционные принципы, оно было вынуждено «обманывать», и этот «обман» время делал его более - а теперь безвозвратно делает менее - эффективным.

6 В обозримом будущем большинство общесоциальных законов и подходов, утверждались христианством или виделись в нем, не устареют - за то, что они основаны на сострадании и здравом смысле. Но есть в каждой крупной религии процесс, подобный запуска космического корабля: элемент, который дает начальный толчок, отрыв от земли, и элемент, который остается в полете. Тот, кто крепко держится за христианскую метафизическую догму, пытается удержать пусковую установку и запущен аппарат вместе.

7 Кроме того, привлекательность религия, по сути, всегда будет иметь расово-этнический характер и всегда будет доступной для тех рас или этнических групп, ЕЕ породили, чем для других. Религия - это специфическая реакция на окружение, на исторические трудности, и поэтому она всегда в некотором смысле не подходит тем, у кого другие окружения и трудности.

8 В начале основы догматической веры крепнут, а потом застывают на камень; так же тяжелый панцирь некоторых доисторических рептилий сначала позволял им выжить, а затем привел к тому, что они исчезли. Догма - это форма реакции на определенную ситуацию, она никогда не будет адекватной реакцией на все ситуации.

9 Ситуация Пари: сколько бы теологи ни приводили доказательств исторической возможности невероятных (с точки зрения современной научной достоверности) событий жизни Иисуса, они никогда не смогут показать, что события эти происходили действительно так, как, по их утверждениям, они происходили. Конечно, это, в конце концов, так же верно в отношении любой удаленной исторического события. Мы всегда вынуждены, в горьком логическом конце, принимать какое-то решение - такое, как киркеґорианський шаг в темноту или паскалианське паре; и если я отказываюсь поверить, что упомянутые невероятные события действительно происходили, то можно сказать, что я делаю собственный шаг вслепую в противоположном направлении - и не более. Слепо верующий определенного типа; не предано христианству, но распространен в нем со времен Тертуллиана, отталкивается от явной абсурдности - от отчаяния как ее последствия - того,что мы никогда не сможем достичь хотя бы какой-то однозначности в вере и как в источнике энергии для шага во тьму, и как в указатель направления, в котором следует ступать. Поскольку (как сказано) при любом эмпирическом человеческом определении того, что составляет познания, я ничего не могу знать окончательно, я должен сделать скачок к некоторому состоянию, которое позволяет мне окончательное знание - до состояния несомненной уверенности «над» или «вне »тем, что достигнуто эмпирическим или рациональными средствами. Но это как, находясь в сомнениях и в темноте, я должен решить - вместо того, чтобы осторожно нащупывать свой путь вперед, - прыгнуть: не просто прыгнуть, а прыгнуть отчаянно, и не просто отчаянно, а в темное место окружающей тьмы.В этом отчаянном прыжке с высоких крепостных стен ума присутствует явная эмоциональная привлекательность героического вызова, и так же осторожном медленном продвижению вперед при тусклом свете вероятности и отрывочном мигание (в этой отдаленной области) научного метода явно не хватает духовного сияния. Но я верю - и мой разум подсказывает мне: я вправе верить, - что шаг в темноту - это экзистенциальная предательство и богохульство, которое состоит утверждении, что в вопросах веры научная вероятность не должна играть никакой роли. Наоборот: я верю, что вероятность должна играть главную роль. Я верю в ситуацию и в космос, описанные в первой группе данных заметок, потому что это кажется мне более вероятными. Никто, кроме Иисуса, не был рожден девственниц и не воскресал на третий день, и это, как и другие недостоверных фактов о нем, очень далеко от правды.Ставлю множество миллионов против единицы, что я прав, отказываясь верить в определенные аспекты библейских сказаний о его жизни, и множество миллионов против единицы, вы - если вы в них верите - неправы.

10 Когда убрать из его жизни недостоверные стороны, то Иисуса это нисколько не унизит, а только возвеличит. Если бы христиане были готовы признать, что эти недостоверные события, а также порожденные ими доктрины и ритуалы надо понимать метафорически, я мог бы стать христианином. Я мог бы поверить в Непорочное Зачатие (в том, что эволюция в целом, со всеми ее случайностями, является отцом каждого ребенка), в Воскресение (ибо Иисус снова воскрес в человеческой памяти), в Чудеса (потому что нам должно нравиться делать такие благородные поступки), в Божественность Христа и в Транссубстанцийнисть (все мы комплементарные: и друг к другу, и все - в «Бога»). Я мог бы поверить во все те вещи, которые сейчас отлучают мой ум от церкви. Но христиане-традиционалисты назвали бы это маловерием.

11 Умные афиняне пятого века знали, что их боги - метафора, олицетворение сил и начал. Многое говорит о том, что началась афинизация христианства. Второе пришествие Христа будет означать понимание того, что Иисус из Назарета был очень человечным, а не чрезвычайно божественным. Но это означало бы разжаловать его в ранг философа и весь огромный аппарат ритуала, церкви и духовенства свести к пустой оболочки.

12 Дело не в том, что сделал с человечества Иисус, а в том, что оно сделало из него.

13 Христианские церкви, вопреки философии самого Иисуса, часто главной своей заботой делали собственно самопродовження. Они поощряли бедность или равнодушие к ней; они заставляли людей жить, оглядываясь на тот свет; они злоупотребляли детскими представлениями об аде и адский огонь; они поддерживали светские реакционные силы; они осуждали множество невинных наслаждений и веками насаждали фанатизм; они сами стали чем-то вроде хранилищ и слишком часто - и успешно - следили за тем, чтобы за их хранилища были необходимыми. Теперь дела улучшились, но мы не забыли: об этом не было и речи, пока история не поставила церкви перед четким выбором: реформа или смерть.

14 В христианской теологии сегодня началось столпотворение, похоже на уборку в доме, и произошло это слишком поздно. «Продвинутые» христианские мыслители предлагают бога не слишком отличного от описанного мной выше. Они стремятся гуманизировать Иисуса, демифологизировать Библию, обратить христианство на какую химерии, что напоминает ранний марксизм. Все, что мы когда-нибудь понимали под христианством, говорят нам теперь, является метафорой глубокой истины. Но если теперь мы можем видеть эту глубокую истину то метафора лишняя. Новые теологи пилят сук, на котором сидят, и они непременно упадут.

15 Хуже всего, что церкви ревниво державшие Иисуса. Какое право имеют они говорить, что к нему нельзя обращаться иначе, чем через церковь? Разве я перед тем, как обратиться к Сократу, должен поверить в олимпийских богов и поступить ритуалы древнегреческой релиґии? Церковь стала не телом и духом Христа, экраном и барьером вокруг него.

16 Иисус был человеком. Возможно, он и верил, что был всем тем, чем, по его утверждению, он был, но то, что он не был всем тем, чем, по его утверждению, был, - тривиально и несущественно, потому что он был человеком; и потому что суть его учения не зависит от его божественности.

17 Ни искупления, ни прощения не существует: грех не имеет цены. От него нельзя откупиться так же, как нельзя за деньги вернуть время.

18 Дети очень рано учатся двойном видению, к которому склоняет догматическая церковь. Они молятся Богу, и ничего не происходит. Они учатся тому, что существует два модуса поведения: абсолютный в церкви и относительный вне ее. Их учат науке и затем приказывают верить в то, что явно ненаучное. Им сказали уважать Библию, но даже для них очевидно, что, с одной стороны, это тряпичная сумка с мифами, первобытно-родовой тарабарщиной, неистовой мстительностью, нездоровым пуританством, историческими подтасовками и до абсурда однобокой пропагандой, а с другой - пам Памятник прекрасной поэзии, проникновенной мудрости, увенчанный глубоко человечной рассказом об Иисусе.

19 Заслуживают осуждения не дети, которые усваивают двойные нормы, а церкви, увековечили это. Утверждать, будто что-то там относится к особого рода абсолютной истины или реальности - значит объявить ему смертный приговор: нет ни абсолютной истины, ни абсолютной реальности.

20 После платонизма, окруженная легкомысленной - и лишенной опоры - классической религией поздней Римской цивилизации, человек Средиземноморья вынуждена была развивать альтернативную религию - монотеистическую и морализовану. Что-то не образец Иисуса и христианства было так же неизбежно, как что-то вроде Маркса и марксизма позже, на стадии промышленной революции.

21 Человечество напоминает высотный дом. После одного помоста лесов ему нужен следующий. Религия после религии, философия после философии; никто не может сводить двадцатый этаж лесов на уровне первого. Великие религии оберегают Большинство от того, чтобы смотреть и думать. Если бы она смотрела и думала, то мир от этого не стал бы сразу счастливее; однако это не оправдывает догматические религии.

22 Разве следует отбирать костыли в калеки-за того, что они не последнего образца? Разве уже достаточно того, чтобы дать ему в руки самый последний образец? И он может не знать, как им пользоваться! Но это не аргумент против костылей последнего образца.

23 Религиозная вера: тайна. Рационалистическая вера: ЗАКОН. Фундаментальное свойство реальности- таинственность; это научный факт. В том, что они основываются на тайны, религия более научные, чем рационалистические философии. Но есть тайны и тайны; со стороны христианства глупо пытаться подробно останавливаться на фундаментальной тайны. Посутня и единственная тайна - это природа того, что христиане называют Богом или Провидением. Однако церковь ввела прямое обоснование псевдотаемниць, которые не имеют отношения к истине, а лишь к той истине, что тайна имеет силу

24 Однако человек стремится тайн: стремится так, что даже самые простые загадки до сих пор сохраняют свою власть. Если никто не будет писать новых детективных романов, люди все равно будут читать старые. Непорочное зачатие делает Иисуса уникальным. И тайна этой дерзкой уникальности дарит такое наслаждение, перед которой мы устоять не можем.

25 В большинстве стран мира лошадь и телега вытеснены автомобилем. Но мы не говорим, что лошадь и телега ложные ли все лошади и повозки - поскольку автомобиль вообще полезнее и швидкохидниший - должны быть уничтожены. До сих пор еще есть места, где лошади и телеги незаменимы. Там, где их могут использовать и используют, это, с точки зрения эволюции, истинно.

26 В основу воинственных антирелигиозных движений заложена такая механистическая ошибка: вроде эффективная машина должна быть и лучшей. Но каждая машина эффективна при тех обстоятельствах, которые лучшие для нее.

27 Если необходимо смягчить, завуалировать, снять остроту ситуации, то христианство - вещь хорошая. Подобных ситуаций немало. Если человеку, умирает от рака, оно облегчает смерть, то все аргументы всех его противников не заставили бы меня считать, что христианство - в этой ситуации - ложно. Но истина эта по своему назначению утилитарная, и вообще я считаю, что прозрачное стекло, вероятно, более полезное, чем матовое.

28 На каждого христианина, верит во все догмы своей церкви, приходятся тысячи, которые верят наполовину, потому что чувствуют: человек должен во что-нибудь верить. Если старые религии выживают, то лишь потому, что они являются удобным вместилищем для желания верить; том, что они хоть и не самые лучшие, но все же гавани; и потому, что они по крайней мере пытаются удовлетворить жажду тайны.

29 Все старые религия вызывают варварское розтринькуваня нравственной энергии: ветхие старые мельницы на реке, которая могла бы крутить электрогенераторы.

30 Все боги, которым приписывается способность вмешиваться в наше существование, - идолы; все образы богов - идолы; все молитвы им и обожания их - идолопоклонство.

31 Благодарность за рождение и за существование - архетипное человеческое чувство; такова благодарность за крепкое здоровье, успешную судьбу и счастье. Но благодарность эта должна быть высеяна обратно в жизнь, окружающая человека в сам способ Те существования, а не брошенная наугад в небеса или оформлена в молитву - в отвратительный из всех скрытых нарциссизм. Религия стоит между человеческой благодарностью и практическими целями, к которым можно было бы применить ее энергию. Одно доброе дело дороже миллиона добрых слов; и это было бы истинным даже, если бы «над» нами стоял бог, который следил бы за нами и выставлял хорошие оценки.

32 Христианство я отклоняю - вместе с другими крупными религия. Большинство его тайн далеки от истинной тайны. И хотя я восхищаюсь его основателем, хотя я восхищаюсь многими священниками и многими христианами, я не принимаю церковь. Именно потому, что люди хотят быть добрыми и творить добро, она пока выживала. Какие коммунизм, она неизменно паразитирует на благородстве человека, глубокому и таинственнее, чем все, что могут предложить любые существующие религия или политические учения.

 

ламаизм

33 Жизнь - это боль, страдания, предательство, трагедия, и даже его удовольствия - иллюзии; мудрый человек учится освобождать свой разум от всего явно мелочного, преходящего и, следовательно, учится жить в состоянии мистического внутреннего мира. Человек рожден на свет с тем, чтобы она могла - через аскезу (азоезиз) - тренироваться в умении отходить от него, и таким образом, как утверждается, преодолевать его пределы. Так лама отказывается участвовать в общественных делах; искореняя в себе животные желания и суетность жизни в обществе, он демонстрирует настоящую свободу. Он не опирается немо - он приглашает его.

34 Современное развитие мировой истории вбил такой взгляд на жизнь многим людям на всех континентах. Мало кто может совсем удалиться от своего общества. Но распространен также светский ламаизм. Этих полу-лам можно распознать следующим образом: они отказываются брать на себя какие-либо обязательства в социальных, политических или метафизических вопросах, и не из-за прирожденный скептицизм, а из-за равнодушия к обществу и ко всему, что с ним связано.

35 Полу-лама - это человек, который думает, что если она ни за что не спрашивает из своих собратьев, то может настаивать, чтобы ни за что не спрашивали из нее то есть, говоря человеческим языком, не залезать в долги - все равно, что никому не быть виновным. Но все мы дрейфуем на том же плоту. Есть только один вопрос: к разновидности пострадавших от катастрофы я себя зачту?

36 Свободу воли можно увеличить только упражнениями. Но единственное место, где такие упражнения можно делать, - общество; удалиться от общества - значит отдалиться от возможности выбирать. Если я прыгаю с высотного здания, я доказываю, что могу прыгнуть, но я тот, кому такие доказательства нужны больше всего. Доказательства лишены смысла, если я не могу воспользоваться ими. Зачем теорему Пифагора доказывать трупу?

37 Лама позволяет своим желанием быть свободными от общества, чтобы мысленно обманывать себя, что он действительно свободен. Он больше не видит стен тюрьмы. Ничто не заставит его поверить, что они существуют.

38 Есть в восточном ламаизме проникновенное понимание природы «Бога». Но использовать его в качестве модели для подражания человеком - ошибка. Ламаизм предлагает непрерывно пытаться достигать единства с «Богом», или ничто. Живя, я должен научиться не существовать или существовать так, будто я не существую; индивид, я должен совсем избавиться индивидуальности; я должен полностью отдалиться от жизни, однако находиться с ним в полном согласии. Но если бы все мы были ламами, то это все равно, что мы были бы онанист: жизнь бы закончилось. «Бог» противостоит нам, он - наш полюс. И мы не обнаруживаем к нему уважение тем, что, как рекомендует Дао Дэ Цзин, имитируем его: он не требует проявлений уважения.

39 Полу-лама - это, как правило, чувствительная лицо, расстроена и напугана ничтожества и уродством жизни вокруг нее. Ее ламаистский монастырь - это, конечно, искусство, она любит и смотрит в типично нарциссический и бесплодный способ. Она наслаждается скорее по форме, чем содержанию, скорее стилем, чем смыслом, скорее модой, чем общественным значением, скорее изяществом, чем силой воздействия. Она чаще получать удовольствие от минорных искусств, чем от мажорных и большее наслаждение от минорных произведений искусства, чем от мажорных. Она становится знатоком, коллекционером, сверхчувствительным критиком. Органом вкуса, языком, небом, или глазом, или ухом; остальные человеческого в ней один за другим атрофируется и отмирает.

40 Правда, ламаизм - особенно в таких формах, как дзен-буддизм - может многое нам рассказать об удовольствии от предметов как от предметов, о красоте листа и о красоте листа на ветру. Но это углубление эстетического чувства и прояснения внутренней метафоры в каждом нельзя выбирать по образ жизни. Они могут быть - почти несомненно - частью хорошей жизни, но не самым хорошим жизнью.

41 Ламаизм, уход в самоуглубления или в самоудовлетворения, - философия неувядающая; это и философия, в противовес которой появились все остальные {подобно христианства). В той мере, в которой мы, чтобы оставаться психологически здоровыми, должны подпитывать свое «я», она так же важна, как и еда, которую мы потребляем. Но ясно, что пышно она расцветать тогда, когда «я», или индивид, переживать тяжелую поражение или наибольшую опасность. Тогда чаще всего аргументом в пользу выступает такой: кто же должен беречь и поддерживать высокий жизненный уровень. В жизни даже найеґоистичниших элит и каст есть несколько хорошо само по себе, но это наверное самый видноснише добро из всех. Ранняя севрский фарфор прекрасна, но она сделана не только из глины, но и с истощенной плоти и костей всех французских крестьян, умирали от голода в течение периода ЕЕ производства.За все предметы роскоши которые покупаем мы сами, заплачено той же монетой; ни экономическое или культурное оправдание, в конце концов, не будет правомерным. Под всеми своими названиями - гедонизма, эпикурейства, философии «битник» - ламаизм является утешением побежденных. Вероятно, возможные миры и системы существования, где он логически оправдан, но не в таком, как наш, находится в непрерывном состоянии эволюционной борьбы.

 

гуманизм

42 Гуманизм - это философия закона, того, что можно установить умом. У него два больших недостатки. Один заключается в свойственной ему пренебрежении к таинственному, иррационального и эмоционального. Второй - в том, что гуманизма по самой его природе свойственна терпимость: но терпимость - добродетель наблюдателя, а не правителя.

43 Для гуманиста характерно удаляться, жить на ферме сабинских, писать: « Odiprofanum vulgus, et arceo ». Гуманист - это тот, кто видит хорошее в своих врагах и их философии. Хорошее во врагах он видит потому, что не может допустить, что они плохие по своей воле, а хорошее в их философиях том, что философий без определенной разумности и гуманности не бывает. Он живет по принципу золотой середины, благоразумно, держась центру дороги и имея в виду обе ее стороны. Он вызывает уважение, но не будит воображение.
44 Считается общепринятым, что античный политеистический гуманизм погиб потому, что был нереалистичной, весьма искусственной системой. Но есть смысл, в котором он был реалистичным настолько, насколько этого следует ожидать от любой религии, которая имела истоки в греческих источниках. По крайней мере олимпийские боги представляли реальные человеческие черты или меняющиеся и часто противоречивые архетипные человеческие наклонности, тогда как древнееврейский система - объединение желаемых (моральных) человеческих качеств в одном богови- была весьма искусственной процедурой. Во многих аспектах греческая система рациональна и умнее, что, видимо, объясняет, почему она была менее привлекательной. Еврейский бог - творение человека, греческие боги - отражение ее.

45 Мы часто забываем, до какой степени Возрождения - со всеми его достижениями - началось с возвращения к греческой системы. Родство между язычеством и свободомыслия слишком очевидна, чтобы потребовать доказательств; в определенном смысле все монотеистические религии по тональности пуританские, а по сути - тиранические и фашистские. Крупные научные победы греков, их логика, их демократия, их искусство - все это уможливлювалося благодаря свободному, гибкому пониманию божественного. Сказанное касается и последних ста лет человеческой истории.

46 Но это, конечно, не просто оппозиция между «либеральным» политеизмом и «нелиберальным» монотеизмом. Для человека религия всегда в значительной мере была сферой личного интереса: ясно, что труднее сторговаться с несколькими богами, чем с одним, как и слепо поверить в них. Определенные скептицизм и агностицизм, столь характерные для лучших греческих мыслителей, - естественный результат политеизма, тогда как эмоциональное увлечение и мистический экстаз порожденные его противоположностью. Этот конфликт между скептицизмом и мистицизмом возник задолго до христианской эры.

47 Как и современные гуманисты, представители милетской школы не верили ни в загробную жизнь, ни в бога. Впоследствии, в седьмом и восьмом веках до Рождества Христова, произошло вторжение орфического учения с его мешаниной мнений об искуплении, спасении и заранее уготованной милость, а также со всей силой его жизнь тайн. В пятом веке борьба между орфическим мистицизмом и милетским скептицизмом стала постоянной. С тех пор никогда уже не было мира между Дионисом и Аполлоном, и никогда не будет.

48 Но все равно бывают исторические периоды, когда кажется очевидным, какая из упомянутых философий лучше служит общим потребностям. Монотеизм вел человека сквозь века темноты, наступившие после падения Римской империи, но сегодня нашему положению, кажется, больше подходит доброжелательный скептицизм гуманизма. Очевидно, что было бы смехотворным рассматривать эту оппозицию как борьбу или битву, в которой один должен получить поражение, а второй победить; вместо того следует рассматривать это как проявление природы человеческого сообщества, как sine qua non бытия в обществе и в эволюции.

49 «Если бы все были хорошими, то были бы счастливы», - говорит христианин. «Если бы все были счастливы, то были бы хорошими», - говорит социалист «Если бы все повиновались государстве, то были бы и счастливыми, и добрыми», - говорит фашист. «Если бы все были как я, то счастье и добро не должны значение», - говорит лама. «Счастье и добро требуют более глубокого анализа», - говорит гуманист. Последний взгляд возразить самое.

 

социализм

50 Наполеон как-то сказал: «Общество не может существовать без неравенства в богатстве, а неравенство в богатстве не может существовать без религии.» Конечно, он высказывался не как теоретик истории, а оправдывал свой конкордат с Ватиканом, однако это макиавеллиевскими утверждение красноречиво намекает и на цели, и на трудности социализма.

51 Социализм-коммунизм является попыткой исправить и перетолковать христианство. Но среди характерных черт христианства, которые он отправил на ґильйотину, существенной была одна: тайна. Христианство разлагается том, что пытается сохранить тайну ложную; социализм разлагаться том, что пытается отменить тайну истинной.

52 Как и христианство, он слишком долго удерживал пусковой механизм после запуска. Для того, чтобы достичь большей социальной справедливости, ранние социалисты распространяли различные впечатляющие, но незрелые теории о равенстве, о материализме, об истории, они творили идола из пролетариата и позорили все, что пролетариатом не было. Они превратили социализм на кий, на массовый взрыв. Сейчас нам нужен не массовый взрыв. Мы нуждаемся меньше силы и больше мыслей, меньше доктрин и более оценок.

53 Социализм, при всей своей враждебности к предыдущим религий, сам является религия, и это очевидное приходится его собственной ненавистью к ереси, к критике, которая не считает определенные положения догмы неоспоримыми утверждениями о реальности. Признание догмы становится главным доказательством веры в учение. Это ведет к окаменения.

54 Большая проблема в самом сердце социализма заключается в следующем: для того, чтобы принести большинстве социальную справедливость, лидеры социализма были обязаны дать ему власть. Но пролетариат гораздо шустрее обнаруживает то, чего хочет, чем то, в чем нуждается; таким образом, дать ему власть означает дать возможность сказать, чего он хочет, а не дать объективное видение того, в чем он нуждается. Больше всего большинство людей нуждается образования; им нужно, чтобы их вели, а не чтобы они сами были лидерами. Социалистические лидеры должны поддерживать неустойчивое равновесие - с одной стороны, для того, чтобы оставаться у власти, они должны удовлетворять желания большинства в товарах широкого потребления и в ярких жизненных мелочах настолько, чтобы быть уверенными, что правое крыло их превзойдет (а оно существует даже в наиболее коммунистических странах), но и, с другой стороны,они должны убедить большинство, что в жизни есть вещи прекраснее, чем безудержное свободное предпринимательство и погоня за бисквитными тортами и телевизионным цирком. Им нужны власть, сила народа, а затем - согласие народа с утверждением, что правота не в силах и мировой плохо образованный электорат так же нуждается в руководстве, как и послушания перед избранными им же представителями и правителями.

55 Социализм имеет собственный миф о загробной жизни, но не в гипотетическом потустороннем мире, а в гипотетическом будущем этого мира. Марксизм и ленинизм оба провозглашают и используют идею способности к совершенствованию - и злоупотребляют ею, оправдывая плохие средства благой целью.

56 Социализм есть и другие мифы, например, миф о благородстве, присущую труда. Но рабочего, в конце концов, работает не капиталист, а сам труд.

57 Государство всеобщего благосостояния обеспечивает состояние материальные, но не психологические. Чрезмерная социальная обеспеченность и равенство порождают у индивида беспокойство и разочарование: жажда риска и жажда разнообразия. Кошмар государства всеобщего благосостояния - скука.

58 Полная занятость, плановая экономика, государственная собственность на главные отрасли промышленности, государственное страхование, бесплатное лечение - в обществе это вещи замечательные. Но такие меры требуют других мер. Мы укрепляем один фланґ и надеемся, что противник не будет атаковать второй. И эволюции благородство неизвестна. Чем выше уровень жизни, тем больше потребность в разнообразии. Чем больше досуга, тем более не хватает напряжения. И соль растет в цене.

59 Государство всеобщего благосостояния, какой мы ее сейчас видим, уничтожает те факторы, которые эволюция ценит больше всего: случай и тайну. Это аргумент не прочь принципа государства всеобщего благосостояния в целом, а против недостаточности современных представлений о таком государстве и о том, в чем заключается равенство. Нам нужно меньше egalite [4] и более fraternite [5] .

60 Социальная стагнация с высокой вероятностью встречается в обществах крайностей - крайне справедливых или крайне несправедливых - и должен вести к одному из трех: до войны, упадка или революции.

61 Нам нужна наука, которая изучает уровень разнообразия, возбуждение, изменений, риска всех разновидностей, необходимых нормальном индивиду и нормальному обществу, а также почему им это нужно.

62 Социализм измученный духом бесконечного и неутомимый стремление к невозможной равенства; консерватизм - свинским верой в то, что счастливчик должен гарантировать себе успех любым средством. И христианство, и социализм отчасти потерпели поражение. На ничейной территории между двумя застывшими армиями существует только одна философия: консервативная философия собственного «я».

63 Однако и христианство, и социализм находят последователей - просто потому, что оба борются против еще худших учений, и потому, что они, как выяснилось, находят лучше общественное применения соответствующей личной веры. Но они похожи на производителей вооружений. Их благосостояние зависит от продолжения битвы, в которую они вовлечены, и потому - как это ни парадоксально - от тех же самых целей, которым внешне они противостоят. И христианство, и коммунизм могут прорасти везде, где есть бедность и социальная несправедливость.

64 Коммунизм и социализм укрепляют капитализм и христианство, и vice versa . Каждая сторона мечтает о тотальном уничтожении другой, но в настоящий момент они нуждаются друг друга и поддерживают друг друга от противного.

65 В мире, в котором много обществ и этнических групп находятся на грани разрастания до таких размеров, что должны будут ради выживания истреблять друг друга, и в котором средства для такого быстрого уничтожения мы уже получили, консерватизм - философия неограниченного свободного предпринимательства, собственного «я », сохранение status qu o - заведомо ложный и опасный. Если консерватизм, правое крыло, пользуется сегодня большой властью и влиянием в так называемом «свободном» мире, то лишь потому, что автократический доктринерский социализм коммунистического толка кажется хуже альтернативой. Если люди должны выбирать между несправедливым свободным обществом и справедливым несвободным, то они всегда будут склоняться к первой альтернативы, потому что свобода притягивает человека, как магнит. Таким образом, человечество может больше надеяться на парламентский социализм того типа, который развивался в Западной Европе, чем на любой другой политический курс; и это несмотря на доктринерство и другие слабости, о которых я говорил ранее.

66 Социализм, главное, лелеет жизненно важную концепцию, что в мире слишком много неровности и будто ее можно устранить. Лучший социализм стремится достичь максимальной свободы за минимальное страдания общества. Цель правильная, однако средства иногда бывают неправильными.

67 Перед парламентским социализмом стоит задача ясно выразить свою политику и отстоять ее перед плохо образованными избирателями в обществе, где им дана свобода избирать своих представителей; одно слово - там, где всегда есть опасность, что избиратели скорее отдадут предпочтение своему «я», чем обществу. Там же, где в угоду избирателям его политика имитирует консерватизм, где те или иные меры навязываются из соображений доктрины, я отвергаю социализм; там, где его политика посягает на фундаментальную свободу выбора электората, как при коммунизме, я тоже его отвергаю. И когда он выражает желание народа, способного свободно выбирать благоприятную для себя политику, остановить свой выбор на том, чтобы начать справедливый мир, - я его принимаю. Разве могут люди доброй воли поддерживать какое-то другое политическое учение?

фашизм

68 Фашизм утверждает, что обязанность сильных и умных - установить контроль государства таким образом, чтобы Большинство можно было организовать и контролировать. В лучшем случае - как у Платона - это реалистичная из политических философий. Но она всегда разбивается о одну и ту же скалу: о индивида.

69 Индивид в нас самих - вот что заставляет нас с недоверием относиться к тому, что мы одобряем. Мы всегда можем поставить себя на место тех, кто не одобряет. Индивидуальность - это канал, средство, через которое могут общаться все индивиды. Это паспорт для всех других индивидов. Но как раз это существенный способность индивидуализированного ума к взаимному общению фашизм и намерен уничтожить. Фашизм и воображение несовместимы.

70 Фашисты пытаются основать однополюсное общество. Все должны повернуться лицом к югу, никто не должен возвращаться на север. Но в таких обществах всякий приказ вызывает фатальное тяготение к его контрполюса. Если вы приказываете человеку смотреть в будущее - она смотрит в современность. Если вы приказываете ей поклоняться Богу - она поклоняется человеку. Если вы приказываете человеку служить государству - она служит себе.

71 Общество так же требует некоторого конформизма, как машина - масла и обтекаемых форм. Но многие общества требуют конформизма как раз в тех вопросах, где требуется нон-конформизм, и позволяют нон-конформизм там, где его следует запретить. В обществе нет ничего страшнее, чем потеря желания взаимно приспосабливаться или злоупотребления им.

72 Хорошее человеческое общество - это такое общество, в котором никто не приспосабливается, не думая, почему он приспосабливается, в котором никто не подчиняется, а не обдумывая, почему он подчиняется, и в котором никто не приспосабливается из-за страха или лени. Но такое общество - не фашистское.

 

экзистенциализм

73 Все государства и общества в первооснове своей фашистские. Они стараются быть однополюсными и заставлять других приспосабливаться. Поэтому настоящая противоядие от фашизма - экзистенциализм, а не социализм.

74 Экзистенциализм - это бунт индивида против всех систем мышления, психологических теорий и социального и политического давления, которые пытаются лишить его индивидуальности.

75 В лучших своих проявлениях экзистенциализм пытается восстановить в индивиде ощущение его собственной неповторимости, знание того, что тревога ценна как противоядие от интеллектуального самодовольства (окаменения), и понимание необходимости научиться выбирать и контролировать свою собственную жизнь. Кроме того, экзистенциализм, несмотря на все остальное, является попыткой бороться с вездесущим и все опаснее ощущением немо в современном человеке.

76 Экзистенциализм по сути своей враждебен всякой системе общества и убеждений, которые не позволяют индивиду выбирать - так часто, как ему хочется - принадлежать к ней или нет. Эта упрямство - это настойчивый индивидуализм - делает его беззащитным от искажения со стороны тех soi-disant [6] экзистенциалистов, которые в действительности являются анархистами или людьми богемы, и открытым для нападок со стороны тех, кто придерживается традиционных взглядов на социальную ответственность и на общественном договоре .

77 Экзистенциализм склоняет к тому, чтобы отбросить традиционные кодексы морали и поведения, особенно тогда, когда они навязаны властью или обществом без какого-либо четкого оправдание - кроме оправдания традицией. Он склонен постоянно рассматривать мотивацию. Первым экзистенциалистом был Сократ, а не Киркеґор. Сартровское школа придумала обязательства. Но перманентное обязательства по религиозно или политической догмы (так называемый католический или-коммунистический экзистенциализм) - в основе своей неекзистенциалистське; экзистенциалист должен согласно своим собственным убеждениям судить каждую ситуацию по ее заслугам, снова переоценивать свои мотивы перед каждой ситуацией и только тогда выбирать. Он никогда ни к чему не относится так, как каждая организация стремится от своих членов.

78 Как по мне, то от экзистенциализма отказаться невозможно, хотя можно отказаться от того или иного экзистенциализма поступка.

Экзистенциализм - это не философия, а способ рассматривать - и использовать - другие философии. Это теория относительности между теориями абсолютной истины.

79 Для большинства людей приспосабливаться - наслаждение, принадлежать - наслаждение; экзистенциализм явно не годится для политического или общественного разрушения, поскольку он непригоден для организованного, возведенная в догму сопротивления или для выражения основ сопротивления. Он пригоден только для сопротивления одиночки, для единоличного выражения - такого, как эта книга.

 

 

8

одержимость деньгами

1 Но огромное большинство из нас не живет по определенной догматической философией - даже тогда, когда мы заявляем, что это так. В основном случается, что наши действия в большей или меньшей степени соответствуют определенной философии, которую мы одобряем. И гораздо чаще, чем мы допускаем, чтобы наша жизнь направлялось философиями, мы позволяем, чтобы ими руководили одержимости. Нет никакого сомнения, что последние сто пятьдесят лет руководила большая одержимость: деньги.

2 Эта одержимость влияет на другие философии, ослабляя их, что слишком бросается в глаза, если рассматривать сравнительную популярность разных философий с поры Французской революции. Наибольший успех имели найеґалитарниши из них; а ключевой философией девятнадцатого и двадцатого веков, конечно, был утилитаризм: вера в то, что правильное назначение человеческого общества - как можно больше счастья для как можно большего количества людей. Сейчас все философии должны себя продавать, причем в найбазарнишому смысле слова. Коротко говоря, наша одержимость деньгами - очевидное и наиболее распространенных источник неравенства, а следовательно, и несчастье - окрашивает все наше существование и способы видения жизни.

3 Мать, а не быть - вот что правит нашим временем.

 

Богатство и бедность

4 Суд над деньгами как уникальным источником счастья начался в самых богатых странах Запада, но он терпит неудачу. Богатство само по себе безобидное. Богатые сами по себе безобидны. Но богатство и богатые, окруженные бедностью и бедняками, - виноваты.

5 Такое напряжение - между полюсами бедности и богатства - в наших обществах одно из самых сильных. Оно настолько сильно, что бедный скорее останется бедным, имея шансы стать богатым, чем будет ни бедным, ни богатым без шансов что-либо изменить.

6 Ничто не дифференцирует сильнее, чем богатство; ничто не уподобляет сильнее, чем бедность. Вот почему все мы хотим быть богатыми. Нам хочется отличаться. Только за деньги можно купить и безопасность, и разнообразие, которых мы нуждаемся. Таким образом, позорная погоня за деньгами становится одновременно благородной погоней за разнообразием и безопасностью.

7 Деньги - это потенциальная возможность, это контроль над случаем и доступ к нему, это свобода выбора, это власть. Богатые когда-то думали, что путь на небеса они могут себе купить; сейчас небеса приблизились к «здесь» и «сейчас». Но богатый человек не изменилась: ее вера в то, что небеса-на-земле она все еще может купить, кажется непоколебимой.

8 И богатые, и бедные поддерживают от противного нынешнюю неравенство в распределении богатства. Чем больше политическая система уравнивает распределение богатства, тем большее распространение получают способы избежания такого равенства.

9 Так же, как бедные индивиды поддерживают от противного богатых индивидов, бедные страны поддерживают от противного разницу в богатстве между странами мира. Америку и Западную Европу ненавидят, но им завидуют; и подражают. Бедная страна - это богатая страна, которая не является богатой.

10 Ставки на футболе, игра в лотерею, в бинго и т.п. - это главная защита нынешних богачей от неистовства нынешних бедняков. На фонарных столбах вешают тех, кого ненавидят, - но не тех, кем хотят стать.

11 Мы стремимся денег, чтобы купить то, чем хорошо общество обеспечило бы нас бесплатно, то есть знание, понимание и переживание; это значит читать обо всем мире и путешествовать по всему миру, а не идти по жизни, не понимая большинства из того, что видишь, и, следовательно, не видя большинства из того, на что смотришь. При бедности на так страшно, что умираешь с голоду, чем то, что, умирая от голода, тупеешь и становишься бездеятельным.

12 Разнообразие богатые покупают. Это великий закон капиталистических обществ. Единственный путь избежать психологического разочарование в них - стать богатым. Все другие варианты блокировано.

13 Для того, чтобы заработать деньги, совсем не нужны лучшие человеческие черты. Поэтому зарабатывания денег - разновидность уравнителями. Становится вполне естественным, что о человеке судят по тому, что она может получить, - по деньгам, - а не по тому, что она никогда, ни при каких обстоятельствах не получила бы, если бы с этим не родилась.

14 Словарь называет деньги «средством обмена». Я называю их ответом человека на нечеловеческий риск, который царит в существовании. Гениальность, интеллект, здоровье, мудрость, сила воли и тела, красота - все это выигрыше, вытянутые нами в лотерее, которая происходит еще до нашего рождения. Деньги - человеческая лотерея-заменитель, наполовину компенсирует то, с чем вам не повезло в первой, космической лотереи. Но деньги - лотерея нищая, поскольку выигрыши, полученные в первой, предродовой лотереи - это щедрая бесплатная раздача билетов следующей. Если вам повезло в первой, то вероятнее, что удастся и во второй.

15 Бедные терпимы к богатству в такой последовательности: в первую очередь - к богатству, приобретенного после рождения благодаря чистой случайности, затем - к богатству, честно заработанного в соответствии с существующей системы, меньше же - к богатству, полученного с рождением, то есть унаследованного.

16 Огромное случайность, что я тот, кто есть. Ребенок техасского мультимиллионера или пигмей из Центральной Африки. Хотя мы игроки, но нам стоит костью в горле, это чистая случайность и явные наказания и вознаграждения так ужасно разделены. Но эта аналогия лотереи так эффективно делает суровую действительность сносной, что даже самых несправедливых награды и привилегии поддерживаются от противного. Я считаю, что эта аналогия плохая и любая вера в нее по своей сути ница. Мы ведем себя, будто игроки, которые поражение считают добродетелью. Мы говорим: «Может победить только одна лошадь. Все зависит от игровой удачи. Кто-то должен проиграть. »Но это описание, а не предписание. Мы не только гравци- мы и лошади, на которых ставят. В отличие от настоящих скаковых лошадей, нас неодинаково хорошо ухаживают - не значит, побеждаем мы или проигрываем. И, к тому же, мы не лошади, поскольку можем мыслить, сравнивать и общаться.

17 На человеческих гонке мы сообщники, а не соперники. Нам дан разум и свободу противодействовать и контролировать последствия случае, на котором основывается все существование, а не оправдывать этим несправедливость.

 

монетизация наслаждения

18 Когда человек считал, что может сама творить собственные удовольствия; теперь она считает, что должен за них платить. Будто цветы растут уже не в полях и садах, а только в магазинах цветоводов.

19 Капиталистические общества требуют максимума благоприятных возможностей для того, чтобы тратить - и с свойственных им экономических причин, и потому, что для большинства главное наслаждение состоит в том, чтобы тратить. Чтобы облегчить достижение этой сладости, были разработаны системы продажи в рассрочку. Различные лотереи так же завораживают желающих разбогатеть, как когда-то ярко освещенные балаганы странствующего ярмарке завораживали сельского жителя.

Возникают все те симптомы, классифицированные как невроз потребителя. Но бывают последствия гораздо хуже.

20 Это - монетизация наслаждения, неспособность представлять себе наслаждение иначе, чем определенным образом связанной с получением и расходованием денег. Невидимой патиной на предмете проступает сейчас его стоимость, а не настоящая, внутренне присущая ему красота. Сейчас переживания стало объектом, которым можно владеть так же, как купленным предметом; даже другие люди - жены, мужья, любовницы, любовники, дети, друзья - становятся предметами, которые есть не является чьей-то собственностью, и они ассоциируются с ценностями, производными скорее от мира денег, чем от мира людей.

21 Владелец сам всегда собственностью. Наша мания коллекционировать не только предметы, стоят денег, но и переживания, которые стоили денег, и то, что мы рассматриваем коллекцию таких переживаний как доказательство правильности нашего существования (ведь так типично, что скряга считает накопления добродетелью), в конце концов обедняет нас в всех смыслах, кроме экономического. Нам кажется, что мы живем в изгнании, отлучены от всего, чего не можем себе позволить. Кажется, что наслаждения, ничего не стоят, становятся ничего не стоящими. Когда мы брали свои добрые дела на небеса, теперь считаем свои покупки и счета расходов небес.

22 Экономика низкопробных товаров: рабочим приходится платить, чтобы они больше производили и больше покупали. Многое надо употребить, а когда многое надо употребить, то товары должны быть задуманы так недолговечными, насколько только может вытерпеть простодушный народ. Общинный ремесленник исчезает: производя прочные товары, он совершает надзлочин. Уходят люди и создатели, приходят механики и машины. Механики, конечно, хотят наслаждений механических - не человеческое и не творческих.

23 Как следствие - мода среди интеллигенции и буржуазии на древности, на сделанное вручную, прочное, особенно, долговечное, на «ремесленные» магазины на товары, изготовленные в странах слишком бедных, чтобы позволить себе машинную продукцию.

24 Развлечения за бесценок и на каждом шагу калечат способность человека получать удовольствие самостоятельно. Механический приемник преобразует и человека в механического приемника. Мы не любим инкубаторных цыплят, но сами превращаемся в инкубаторных людей.

25 В городе, где людей слишком много, проституция становится неизбежной. Любое переживание удовольствия проституюеться или становится пригодным для проституция. Денежные рабочие, высвобожденные общественным прогрессом с пролетарской массы, совсем теряют уверенность в собственной способности развлекаться и собственных вкусах. Цена, которую они платят за то, что имеют деньги на расходы, - капитуляция древней свободы рабочего класса в вопросах культуры перед технически ловкими создателями мыслей, нанятыми коммерцией. Отныне эксплуатируется не их работа, а их души.

26 Целью коммерции всегда было торговать любой возможной наслаждением и продать ее стольким людям, скольким возможно. Производитель и продавец нейтральные, они не утверждают никакой морали, а просто удовлетворяют желание народа. Но то, что нам постоянно предлагает коммерция - не наслаждение, а ее репродукция. Не зрел жаворонка над синожаттю, а жаворонок в проигрывателе; НЕ Ренуар, а «репродукция»; не представление в театре, а «телевизионная версия"; не настоящий суп, а концентрат «для быстрого приготовления»; НЕ Бермуды, а документальный фильм о них.

27 Только технические проблемы, а не отсутствие потенциального потребительского спроса, препятствуют нам иметь банки захода солнца в тропиках, тюбики теплого тихоокеанского ветерка и пакетики со смесью-полуфабрикатом сексуального наслаждения. Мы можем воспроизвести почти все, что можно слышать и видеть, кто-то изобрел проигрыватель запахов, и только «чутье» Олдоса Хаксли все еще кажется совершенно недостижимым.

28 Причины, почему можно доступнее следует сделать вторичное, или имитировано, переживания, - очевидны. Жизнь никогда не казалось таким коротким, но щедрым, а смерть - такой абсолютной. И если через общественные и экономические обстоятельства много непосредственных удовольствий для большинства недоступны, то естественно и понятно, что она будет принимать такой заменитель за настоящую вещь, якобы ей доступную.

29 Эта монетизация наслаждения - средство-заменитель для того, чтобы преодолеть исторический период, в котором подавляющее большинство не будет непосредственного доступа к тем вещам, которых хочет. По мере того, как все больше людей осознают, что именно значит жить полнокровной жизнью, а также то, что в их обществах это невозможно, торговля репродукциями и имитируемыми источниками наслаждения - заменителями настоящих источников наслаждения - становится все более важной.

30 Речь шла о потребительские товары и услуги, но фактически это плацебо, которые общество все шире предлагать своим членам, когда они узнают, что их истинные желания вызваны преимущественно теми недостатками общественной, политической, международной или общечеловеческой ситуации, которые можно исправить. В этой сфере все, кто контролирует производителей плацебо, - правители - относятся к той же категории деятелей, какими бы они казались политически далекими друг от друга.

 

вакуум автоматизации

1 марта Сейчас в в этой ситуации возник новый ужасный - потому что он очень все ухудшает - фактор. Это - кибернетика, передовая технология управления машинами с помощью других машин.

32 Человек вот-вот лишится большого полюса - привычки работать. Кошмар капиталистического общества - незанятость, кошмаром кибернетического общества будет занятость.

33 Подаются абсурдные предложения: что, мол, не занятые массы надо принудить участвовать в принудительных соревнованиях; что мы должны будем взяться за огромные задачи - такие, как рытье каналов или передвижения гор, - примитивными ручными средствами; что подавляющее большинство надо стерилизовать. Данные предложения смехотворные, но потенциальные величина и сила разочарование в кибернетическом обществе ужасают.

34 Существует наверняка только одно приемлемое решение. Энергию, которую впитывала в себя старая рутина труда, должны вобрать в себя новая «рутина» образования - как изучения, так и обучения - и удовольствие. Работа для денег, для того, чтобы быть тратить и наслаждаться должна стать трудом ради знаний и возможности получать от них удовольствие.

35 Эволюция должна лечь на новый курс: переориентация цели, переаклиматизация человека. Исчезновение рутинной работы означать также исчезновение контрполюса многих удовольствий, которые мы испытываем. Большинство из нас - пользуясь терминами экономики свободного предпринимательства, то есть капиталистичнои- превратится в устаревшие и вытеснены машины, требующих уже несуществующего горючего; это как регулярное войско в условиях неожиданного и прочного мира.

36 Единственными людьми, способными выдерживать множество свободного времени без ущерба для общества, до сих пор были эрудиты, студенты, ученые и художники, разносторонне культурные люди. Единственный труд, который никогда не может закончиться, - погоня за знаниями и выражение их.

37 Государство будущего не будет и не может быть индустриальной державой - разве что автоматизацию прекратить искусственно. Она должна быть государством-университетом, причем в древнем значении университета: государством, где есть множество возможностей овладевать знаниями, где образовательная система широкая из возможных (того типа, который я предлагаю в девять группе заметок), где имеются благоприятные условия, на радость всем, и учиться, и творить, и путешествовать, и переживать, где элемент случае, неожиданности, включенный в общественную систему и где наслаждение НЕ монетизирована.

38 Рабовладельческие общества прошлого показывают очевидные опасности, с которыми сталкивается незанятый класс. Они либо дряблые и изнеженные, или агрессивно-воинственны. Досуг, которое не имеет никакой другой цели, кроме увековечения досуга, приводит к упадку или к войне, поскольку мир и досуга часто нуждаются слабительного. Скоро, гораздо раньше, чем через столетие, рабами будут машины, причем рабами, которые не могут восстать; и тогда все человечество будет потенциально незанятым классом. Но для нас эпоха клизм и кровопусканий давно позади.

39 Кажется, эволюция всегда обладает некоторой силой - такой, как одержимость деньгами, - потому что, пользуясь такой силы, легче организовывать жизнь. Такие силы неизменно приводят человечество в Ситуацию Мидаса - в данном случае почти буквально. Страстное желание найти более дешевые способы производства - вроде автоматизации- окончательно уничтожает именно это желание. Мы гонимся за наградой, мы получаем ее, и тогда открываем, что настоящая награда - то вознаграждение следующая. Автоматизация может показаться окончательной целью, как и покупка наслаждения, но такие ложные цели в себе просто ведут нас туда, где можно видеть, что они не окончательные.

 

Обязанности досуга

40 Так как досуг, на первый взгляд, не имеет никаких обязанностей, против этого в нем выступают пуритане. Ошибка пуритан в том, что они считают, будто труда присуще некоторое внутреннее благородство. Упомянутая вполне понятно в историческом контексте потребность превышать ценность работы, на самом деле выполненной для того, чтобы получать зарплату, создала климат, в котором избыток этажных наслаждений и удовольствий пресыщает очень быстро. Считать, что человек, долгое время должна была ежегодно довольствоваться трехнедельной отпуском, обязательно станет счастливее, когда ей вдруг дадут шестинедельную, - ошибка. Мы стараемся достичь некоторой относительной вознаграждения в любой ситуации, в которой находимся; и таким образом в условиях, исключающих - с точки зрения стороннего - всякую возможность счастья, завсегдатай таки обнаружит определенное счастье. И действительно: он,почти наверняка, завсегдатай, потому что в данном положении нашел вознаграждение. Наша способность наслаждаться обусловлена ситуацией, в которой мы должны были научиться наслаждаться.

41 Итак, первая обязанность, если есть досуг, научиться наслаждаться им. Мне кажется, это гораздо труднее, чем нам упевнювалы бы оптимисты. Ни одна профсоюз еще не призывала своих членов бастовать ради уменьшения платы или продление рабочего дня, но такое время может наступить.

42 Второй долг - если есть досуг - больше похоже на один из старых обязанностей: поделиться досугом, то есть отдать часть тем, у кого его еще мало.

43 Бедность - это контрполюс, который руководит нами сейчас; вскоре им будет невежество. Голодный мозг, а не голодный живот, недостаток знаний и опыта, а не недостаток пищи. Общество досуга должно, для начала, быть обществом меньшинстве. Контрполюс невежества легко найти за его пределами. Главной функцией первых обществ досуга станет просветительство, совершенствование и удозвильнення отстающих обществ мира. Настоящее досуга невозможно до тех пор, пока весь мир не владеть им все равно.

44 Это - большая перемена, которая должна состояться в человеческой истории. Богатые общества должны поделиться не только излишек денег, но и лишнего досуга и образовательных возможностей.

45 Ничего этого не появится, если его не запланировать; планирование и переориентация наших систем образования - превыше всего. Шоу (в «Майори Барбаре») видел, что бессмысленно ожидать любого нравственного прогресса прежде, чем будут достигнуты успехи в экономике. В некоторых странах такие успехи в значительной степени достигнуты уже сейчас, но нет и намека на какие-либо изменения в образовательных системах. Ими до сих пор движут потребности первой стадии - настаивание Эндрю Андершафта на конкретных экономических достижениях, а не мечта его дочери Барбары о надлежащей человеческую образование.

 

Гибель от количества

46 Над всей этой одержимостью деньгами - этим просьбой равного счастье - нависает черная туча прироста мирового населения. Это последнее ужас в нынешней ситуации.

47 При современной рождаемости за пятьдесят лет население мира удвоится. Итак, при жизни многих из нас все проблемы, вызванные перенаселением, - невроз большого города, транспортные проблемы, голод, загазованность, загрязнение воздуха, уничтожение природы, суровая регламентации жизни индивида - обострятся крайней мере вдвое. В этом контексте человеческие и экономические богатства, перекачанные в космические программы и гонку ядерных вооружений, - удивительный пример того, как мы занимаемся ерундой, когда в истории человека горит цивилизация.

48 Два вида возражений против контролируемого уменьшения населения: по первому - такой контроль плохой из моральных соображений, по второму - ложный с эволюционной точки зрения.

49 Оппоненты морального толка существуют трех принципиальных разновидностей: религиозно, политического и индивидуалистического.

50 Раньше церковники были свои весьма сомнительные основания поощрять высокую рождаемость: рождалось больше верующих, и большие семьи создавали и запечатлевали такую экономическую ситуацию, в которой бедность, необразованность и отчаяние направляли жертвы в «хранилища» церкви. Но такая политика срабатывала только в тех обстоятельствах, где доминировали священники; в основном она сошла на нет, оставшись только в немногих отсталых странах.

51 Гораздо убедительнее аргумент со стороны религии таков: практика контроля за рождаемостью подталкивать личность в промискуитета и, в частности, к супружеской неверности. Здесь трудно что-то возразить, но так же трудно показать, что запрет на практику контроля за рождаемостью (подавление упомянутого выше промискуитета) сделала бы общество стабильным. Безудержный поток эволюции стремится к сексуальной свободы. В дальнейшем вопрос будет стоять не в отношении перегачування его, а по управлению им. А это поток кое гораздо опаснее, чем вода.

52 Некоторые религиозно люди до сих пор верят, что практика контроля за рождаемостью противоречит Божьей воле. Но «божья воля» не прочь страховых компаний, перил, инсектицидов, хирургии, компьютеров, антисептиков, морских дамб или пожарных команд. Почему такие виды научного (иногда избыточного) контроля за случаем в жизни она допускает, но не контроль за рождаемостью?

53 Еще один абсурдный религиозный аргумент таков: профилактика беременности - это убийство, поскольку она препятствует незачатим детям стать зачатыми. Но эта доктрина - даже если принять ее посылка (словно мы существуем еще до того, как нас начали) - порождает большие проблемы. Существует тысяча способов помешать детям быть зачатыми, не прибегая к специфическим профилактических средств. Разве мужчинам не следует уезжать по делам? Разве они убивают каждую ночь, благоприятной для оплодотворения, когда находятся далеко от дома? Разве любая копуляторна вне - за исключением благоприятной для оплодотворения - убийство?

54 Мы можем помешать зачать ребенка, но мы не можем убить незачате ребенка. Все законы требуют наличия трупа.

55 Свобода нам дана для того, чтобы мы могли контролировать, и не может быть никакой особой сферы, в которой контроль запрещен вовсе, - в которой, в общем, нам суждено не являться свободными.

56 Оппоненты политического толка утверждают: мощное государство требует достаточно много населения, и чем выше рождаемость, тем больше она будет солдат и рабочих.

57 3 появлением атомного оружия стало ясно, что в военном отношении вопрос решается не числом, а техникой; эта ситуация была очевидной уже тогда, когда изобрели первый пулемет. Даже с точки зрения общепринятых военных нужд любая страна мира - включая и те, которые имеют наибольшие внешние обязательства - сегодня перенаселена.

58 С введением автоматизации стало совершенно очевидно, что неквалифицированные рабочие во всем мире все больше становиться лишними. По скромной оценке в 1967 году, в высокоиндустриализуемой странах к тогдашнему избытка рабочей силы принадлежал один из каждых четырех работающих.

59 Только в немеханизированном сельском господарстви- например, в Индии- можно оправдать необходимость большой семьи. Но если даже с этим аргументом согласиться, все равно ясно, что необходимы они лишь до тех пор, пока мир будет позволять такому хозяйству быть немеханизированным.

60 Оппоненты индивидуалистического толка утверждают: выбор размера семьи - одна из последних возможностей свободного выбора, которая осталась для взрослых в цивилизованном обществе. Обязать их ограничивать размеры семьи означало бы сдать последний оплот индивида. Как по мне, то такие аргументы привлекательные, однако под натиском реальности терпят крах и они. Поскольку такого рода решения - иметь или не иметь определенное количество детей - далеко не только личное. Если мужчина и женщина решают завести семью из шести человек, то они принимают решения, влияние которого на их общество и мир значительно шире, чем сфера действия их личных прав как индивидов, и на самом деле длится значительно дольше, чем их собственная жизнь.

61 Как установили американские социологи, угрожающий побочный продукт экономического процветания заключается в том, что оно превращает дополнительную ребенка на желаемый и разрешенном дополнение к богатой жизни. Здесь уже она становится символом богатства, успеха в жизни. Большие семьи всегда поощрялись политиками и священниками; идолопоклонство этим великим богам - Зрелости и плодовитости - вызвать легко. Однако не возникает сомнения, что дополнительная ребенок - в мире голодающих детей - это единственная роскошь, которую уже осчастливлены богатые позволять себе не имеют права. Потому что если утверждать, что мы свободны размножаться, как кролики, то эволюция приведет к тому, что мы так же будем и погибать.

62 Остается еще одна категория оппонентов: те, кто утверждает, что контролировать прирост населения неправильно раз с точки зрения эволюции. Существует эгоизм поколения: позволить нашим детям искать выход самим. Есть сильнее аргумент: наша способность размножаться идет - и должен идти - в ногу со способностью прокормиться. Но, в соответствии с упомянутой теории размножаться и-бравировать, если все мы хотим оставаться здоровыми, то должны оставаться в состоянии острого кризиса. Все свои лодки мы должны строить с дыркой в днище - а потом вычерпывать воду.

63 Даже если бы мы могли прокормить мировое население, вдвое больше современного, - и прокормить лучше, чем кормят его сейчас, - маловероятно, чтобы такой перенаселен мир был счастливее, чем населенный нормально. Люди нуждаются кое большего, чем просто пищи, а все остальное пышно расцветает тогда, когда толпа меньше; это - мир, образование, место и индивидуальность.

64 Очевидно, будущее будет рассматривать безразличное отношение к контролю за населением как самую большую глупость нашего времени. Тогда увидят, что грандиозная структура в нашем обществе была совершенно лишней, простым следствием того, что мы имели слишком много ртов, чтобы кормить, слишком много рук, чтобы занять их работой. Но прежде всего увидят, что состояние перенаселения превращает прогресс на регресс. Сколько современных изобретений, сколько экономических теорий самом деле является не шагами прогресса, а просто отчаянными попытками остановить течь в днище тонущего корабля. Сколько потрачено изобретательности и энергии, чтобы держаться на плаву вместо того, чтобы двигаться вперед?

 

выводы

65 Одержимые деньгами общества производят недовольных мужчин и женщин, потому что возможность покупать, как героин, вызывает привыкание и действует так же губительно. Человек умирает раньше, чем получает достаточно. Они продуцируют преступников, потому что слишком мало людей имеют слишком много, а слишком много людей жестоко наказаны за свою бедность и необразованность, в которых не виноваты. За каждым шиллингов, каждым франком, каждой марке, рублем, долларом - ребенок с тоненькими ножками-спичками, будущее, завистливый и голодный грядущий мир.

66 3 точки зрения науки мы знаем друг о друге больше, однако, подобно галактик разбегаются, каждый из нас, кажется, становится все более одиноким и отдаленным. Поэтому большинство из нас сосредотачивается - в явно лишенном смысла и слишком очевидно случайном мире - на том, чтобы получить для себя столько удовольствия, сколько может. Мы действуем так, будто родились в камере смертников, что обречены на жизнь в опасном веке, на то, что неизбежно будем уничтожены, на существование, в котором важно только одно: что это до смешного короткое и заканчивается умиранием способности наслаждаться. То, что роздовбуе нас, как шило, действует одновременно в двух направлениях. Это не только дразлива неспособность получить все, чего хотим, но и мучительный страх, который врезается навстречу, что то, чего мы хотим,- в свете тусклых проблесков все же (как бы то ни было) значительно богатой человеческой реальности - ничего не стоит. Никогда еще не было столько пустых людей в мире, похожем на огромный крутой берег из пустых ракушек.

67 Потребность в изменениях мы видим повсюду, но так мало мест, где она удовлетворяется. Далее я перехожу к жизненно важного фактора. Это - образование.

 

 

9

новое образование

1 Почти вся наша образование направлено сегодня на два результата: получение богатства для государства и добыча средств существования для индивида. Итак, мало удивительного, что общество одержимо деньгами, поскольку все содержание образования, похоже, показывает, что такая одержимость и нормальная, и желательна.

2 Несмотря на то, что сейчас у нас образование почти общая, по ее качества мы друг с найнеосвичениших поколений, причем именно потому, что образование подчинена экономическим потребностям. Относительно лучшее образование получала счастлива меньшинство в XVIII веке, в эпоху Возрождения, в античных Риме и Греции. Во все упомянутые периоды цели образования были более высокими, чем сейчас, они прекрасно готовили ученика к пониманию жизни, наслаждения и к ответственности перед обществом. Конечно, сегодня истины и предметы старой классической образования нам основном ненужные; конечно, она была следствием очень несправедливого экономического положения, но в лучших своих проявлениях добилась того, к чему ни одна из современных образовательных систем даже не приближается: совершенного человека.

3 Хорошее образование должна иметь четыре главные цели. Первая, которой охвачены все современные системы образования прежде всего, - подготовка ученика к экономической роли в обществе. Вторая - изучение природы общества и человеческой государства. Третья - приобщение к разнообразию существования. И четвертая - утверждение того ощущения относительной вознаграждения, которое человек - в отличие от других живых существ - так давно потеряла. Проще говоря, нам надо научить ученика получать средства к существованию, потом - жить между другими людьми, затем - получать удовольствие от своей собственной жизни, и только потом - осознавать цель (и, в конце концов, оправданность) существования человеческого вида.

4 В настоящее время между первой и тремя следующими из названных целей два существенных отличия. С точки зрения государства, они в определенной степени взаимно враждебные. Экономике не нужно, чтобы работник оказывал слишком много внимания своему социальному назначению, само-удовлетворению и окончательной природе существования; ей нужны умные и покорные винтиком, а не умные и независимые индивиды. А поскольку в обустройстве образовательных систем весомое слово всегда за государством, то от политиков и чиновников можно ожидать разве что небольшого желания что-то менять.

5 Второе отличие: если первый, экономически ролевой тип образования прямо определяться экономическими потребностями нации и, таким образом, закономерно меняться от страны к стране, следующие три цели вообще мало отличаются, поскольку все мы находимся в одной и той же человеческой ситуации и наделены одними и теми же ощущениями. В трех упомянутых сферах одну и ту же, по сути, образование можно дать всем на свете, и ее надо давать. А это, опять же, представляет собой угрозу идентичности каждого государства и является второй причиной, почему следует ожидать, что ее «слуги» сопротивляться любом введению универсально похожих программ.

6 Теперь можно утверждать, что лучшие из наших университетов - по крайней мере в самых богатых и культурно самых передовых странах - такое образование уже предлагают. Оксфорд и Кембридж, Гарвард и Йель, новый большой Калифорнийский университет, Сорбонна и Эколь Нормаль и подобные им престижные учебные центры, конечно, предлагают все богатство культурного развития, благодаря которому студент может достичь трех последних целей, если имеет к этому склонности и время. Но даже здесь существует не принят во внимание фактор: система экзаменов. Только совсем недавно главной задачей университета (или учебного заведения любого типа) стали считать отбор студентов на экзаменах. Известно, для чего: убедиться, что имеющиеся места получают самые достойные. Но это сразу же разоблачает, чем есть система экзаменов:безнадежным приемом в безнадежном положении- точным аналогом продовольственных пайков военного времени.

7 Все грехи истории можно списать на недостаток школ.

И нехватка школ в наше собственное время - ужасная в истории человечества. Чем больше мы нуждаемся равенства, тем больше стремится образования; чем больше средств коммуникации, тем больше видим желаемого; чем больше мы получаем досуга, тем нужнее, чтобы нас научили им пользоваться; и чем больше растет население, тем больше нужно школ.

8 Каждому возрасту присущ свой особый риск. Наш допускает, чтобы полмира голодало в буквальном смысле, а девять десятых его - голодало образовательно. Ни один вид не может позволить себе невежества. Он позволил бы себе такую роскошь только в том мире, где не было бы врагов и стоял над случаем и эволюцией.

 

общемировая речь

9 Прежде, чем обратиться к понятию общего образования, мы должны рассмотреть понятие общемировой языка. Обучение - прежде всего общение, а оно невозможно без общепонятного средства общения. Нам, следовательно, требуется язык, который можно изучить как общемировую второй язык.

10 Совершенно ясно, что попытки создать такой язык искусственно (эсперанто, идо т.д.) провалились. Желание их создателей - а они, вероятно, заслуживают уважения - удовлетворить чьи-то чувства национального достоинства, сведя вместе разительно отличающиеся элементы разных языков, делает их творения до абсурда непригодными для потребления, поскольку не оставляет никакой надежды найти учителей-практиков, которые говорили этими языках естественно; уже нет существующей и испытанной модели, которой можно воспользоваться для дальнейшего развития и обогащения ресурсов; но, возможно, хуже всего, что эти псевдо-языка не могут предложить ни литературы.

11 Существует четыре обязательные требования к общемировой языка:

1. Она должна быть основана на одной из уже существующих крупных языков.

2. Она должна быть аналитической, а не синтетической. (Синтетические языка сочетают значимую и синтаксической функции внутри каждого слова - они род, систему падежей, изменяемый в широких пределах порядок слов; аналитические языка таких особенностей имеют меньше и гораздо больше зависят от твердого порядка слов.)

3. Она должна иметь фонетическую систему правописания, основанную на ограниченном количестве символов.

4. Она должна быть пригодной для того, чтобы обеспечить как эффективный простой, или основной способ общения, так и богатый возможностями и легко адаптовуваний сложнее.

12 Язык с наибольшим количеством говорящих - китайский - можно исключить сразу. Ее письменные символы в безнадежности бесчисленные, ее произношение тональная (значение может зависеть от высоты музыкального тона), она очень сильно диалектизована, а семантически она - как известно каждому переводчику китайской поэзии - неточная к тому, что просто сбивает с толку.

13 По единственным исключением все ведущие европейские языки - будь они по происхождению романскими, германскими или славянскими - содержатся в синтаксисе и склонении слишком много синтетических особенностей. Это справедливо и в отношении арабского. Какими бы интересными и привлекательными ни были системы родов, сложные глагольные и существительных формы в своем значении для литературы, с точки зрения филологии они лишние. Никто, с целью создания нового языка, легкой для изучения и функциональной в использовании, не колебался бы ни минуты, отвергая их.

14 Это неуклонно ведет к тому, что наиболее подходящая кандидатура - английский. Она уже de facto второй язык в мире, и каждый преподаватель знает: это потому, что среди главных языков она наименее синтетическая и, следовательно, легкая для изучения. Если мы, англичане и американцы, считаем, что она распространилась исключительно благодаря нашей бывшей и современной политической мощи, то мы глубоко ошибаемся. Иностранцы все больше изучают английский том, что она наиболее подходящий инструмент, а не потому, что нас любят или нами восхищаются.

15 У нее значительные преимущества. Это второй язык по количеству людей, говорящих ней (как родным), и по распространенности среди вещателей, имеющих ее за неродной его диалекты - в отличие от китайских - в основном взаимно понятны. Она имеет богатую литературу - как древнюю, так и современную, имеет значительные ресурсы и способность к дальнейшему развитию. У нее простой алфавит. И она прекрасно подходит как для простых, так и для сложных форм выражения.

16 Конечно, она имеет недостатки. Ее правописание (если сравнить с языком, например, итальянской) очень далек от фонетики. Она сохранила некоторые синтетические особенности, включая неприятные неправильности в склонении. В некоторых разговорных формах (таких, как британский английский) она становится почти тональной языке, полной тонких нюансов значения, которые зависят от незначительных (как на иностранца) изменений ударения. Богатство его словарного состава - слов в два-три раза больше, чем в большинстве других европейских языков - тоже создает проблемы для использования.

17 Но упрощения, которые требуется сделать, не так уж и страшны - разве что для тех из нас, для кого английский является родным языком. Неотложные потребность касается изменения буквенно-фонетической системы (которая, конечно, сделает нечто гораздо важнее, чем только упростит правописание: облегчит произношение). Никто никогда в полной мере не высказывал законченных возражений на доводы Бернарда Шоу в пользу такого шага. Рационализация современного правописания - невысокая плата за значительно более широкое применение, которое будет предоставлено этом языке.

18 Второй путь совершенствования заключается в составлении исключений в склонении и синтаксисе. Проблема здесь гораздо тяжелее - особенно потому, что много исключений приходится на слова часто используемые. Стоит только предложения вроде «I saw the men working hard» упорядочить в «I seed the mans working hardly» [7] , чтобы ясно осознать, которая здесь ожидает ловушка. Но все равно много болячек склонения можно вылечить, не опасаясь, что возникнет двусмысленность.

19 Язык - важнейший инструмент, который имеет человек. Мы не должны позволять, чтобы что-- то предвзятость языковых шовинистов, то (если мы англичане) отвращение к тем заимствований в нашем языке, которые звучат варваризмами, - преграждало путь к одноязычного мира. Это в какой-то степени ответственности тех, кто говорит по-английски. Нам следует совершенствовать этот инструмент особого назначения. Все свидетельствует за то, что остальной мир с радостью научится им пользоваться.

 

Три последующие цели образования

20 марта всех видов общественной деятельности образование важная, и поэтому ею больше злоупотребляет современная ей система власти - будь то система релиґийна, как в Средние века, политико-экономическая, как на протяжении последнего столетия, или любая другая. Фактически ее тиранят тех пор, как в первом тысячелетии появились большие религии. Во многих отношениях образовательные системы давности современные - менее испорчены политическими или экономическими потребностями, - чем любая из тех, развившиеся впоследствии, поэтому три дальнейшие цели образования, я предлагаю, - не мои. Они изложены в третьем веке после Рождества Христова великим философом-неоплатоником Плотином. Он требовал внешней образования - гражданской и общественной; внутренней - личной и направленной на самовыражение; и, наконец, синоптической,которая раскрыла бы перед учеником - или хотя бы немного показала - человеческое существование как сложное целое. Здесь не место сколько подробно разворачивать схему такой триединой образования человечества, но некоторые общие потребности и проблемы следует рассмотреть. Без сомнения, первой и самой практической трудностью, с которой сталкивается человечество, вводя мировую образовательную программу, является национализм.

 

 

СТРАНИЦА 1  >> СТРАНИЦА 2  >> СТРАНИЦА 3 

 

 

 

Популярное для кухни