Мебельная линия
+375 (29) 382-81-81
+375 (33) 382-81-81
Работаем без выходных kuchny@mail.ru

Поиск смысла жизни: признак заболевания или невроза-3

 

3. О смысле работы

О смысле жизни, как мы уже отмечали, следует не спрашивать, а отвечать на вопросы, потому что мы ответственны за жизнь. Из этого следует, что отвечать надо не словами, а делом, поступками. Более того, правильный ответ зависит от конкретной ситуации и личности. Ответ, так сказать, должна эту конкретность предвидеть. Итак, правильный ответ будет ответом активной, в реальных условиях повседневной жизни, в пределах человеческой ответственности.

В этом смысле каждый человек является необходимым и незаменимым. Мы уже обсуждали важность осознания индивидом своей уникальности и неповторимости; выяснили причины, почему экзистенциальный анализ помогает связать ответственность с сознанием, и как осознание ответственности возникает прежде всего из-за осознания конкретного личного задачи, «миссии». Без восприятия уникального смысла своего неповторимого бытия человек будет потрясена его сложностью. Она будет напоминать альпиниста, попавшего в плотный туман, не видит цели, рискует впасть в отчаяние и подвергнуться усталости. Если туман рассеется и вдали покажется приют, он снова почувствует приток восстановленной силы. Каждый альпинист получил ощущение усталости, угасание энергии, когда находился «на стене» и не мог быть уверенным в том, случайно, не выбрал ошибочный путь,или не попал в слепую ущелье, с которого нет выхода. А потом вдруг увидел проход и понял, что он уже почти у вершины, чувствует, как его уставшие руки снова наполняются энергией, и осторожно лезет вверх.

Пока творческие ценности пербувають в авангарде жизненной задачи, их актуализация в основном совпадает с работой человека. Работа обычно является тем участком, в которой уникальность индивида вступает в отношения с обществом, приобретая таким образом смысла и ценности. Однако эти смысл и ценность связаны не с профессией как таковой, а с работой человека, результаты которой является вкладом в общество. Поэтому нельзя сказать, что та или иная профессия предлагает человеку лучшую возможность для реализации. В этом смысле ни один специальность не является единственной дорогой к спасению. Это правда, что многие люди, преимущественно с невротическими проявлениями, настаивают на том, что они могли самореализоваться, если бы выбрали другое занятие, другую специальность. Но это утверждение свидетельствует или о непонимании смысла труда, или является самообманом. Если есть случаи,когда фактическое занятие не позволяет почувствовать себя реализованным в чем, то виновата в этом человек, а не работа. Работа сама по себе не делает человека необходимой и незаменимой. Она только дает ей шанс быть такой.

Одна пациентка как-то заявила, что считает свою жизнь бессмысленной и поэтому не хочет выздоравливать. Но все было бы иначе, если бы она имела работу, в которой могла бы реализовать себя - была бы, например, врачом, медсестрой, химиком или научным работником. Ей необходимо было объяснить, что работа важна сама по себе, а скорее то, как ее выполняют. Дело не в конкретной профессии, но всегда в нашей личности, во внутренней исключительности. Это наша уникальность является тем, что выражается в работе, и именно она придает нашей жизни смысл.

Чем на самом деле является работа врача? Что придает смысл его деятельности? То, что врач действует в соответствии со своими медицинских обязанностей? Или смысл его работы заключается в том, чтобы он сделал то или иное инъекцию, назначил нужные лекарства? Все-таки искусство быть врачом заключается не в простом выполнение своих медицинских обязанностей. Медицинская профессия определяет только границы, в которых врач находит постоянные возможности самостоятельно реализовывать свои профессиональные навыки. Смысл работы врача в том, что он выходит за пределы своих чисто медицинских обязанностей. То есть в своей деятельности он прежде всего личностью, человеком, который предоставляет профессиональные врача уникальности. Только выйдя за рамки профессионального обслуживания, он сможет по-настоящему реализоваться как врач.

А как насчет работы медсестер, которым завидовала наша пациентка? Они стерилизуют шприцы, выносят судна, меняют постельное белье. Это все необходимо, но вряд ли этого достаточно, чтобы удовлетворить потребности человеческого духа. Однако когда медсестра делает еще что-то незначительное вне своих более или менее регламентированными обязанностями, скажем поддерживает добрым словом критически больного человека, только тогда она предоставляет своей жизни смысла как медицинский работник. Итак, необходимость и незаменимость, особенность и уникальность человека зависят не от работы как таковой, а от того, кто и как выполняет свою работу.

Кроме того, нашей пациентке, которая считала, что не может реализоваться в своей специальности, надо было указать еще и на то, что она может быть уникальной и особенной и в нерабочее время - в частной жизни, как любимая, жена, мать. И кто в этих ролях может заменить ее для детей и мужа?

Естественное отношение людей к работе как к сфере возможного воплощения ценностей и самореализации часто искажается условиями труда. Есть, например, люди, которые жалуются, что работают восемь или более часов в день только в интересах работодателя; что они не делают ничего, кроме подсчета бесконечных колонок цифр, стоят у конвейерной линии и повторяют тот же движение; что чувствуют себя так, будто является лишь винтиком в механизме, и безособовише и стандартнее выполнять свои задачи, тем больше удовлетворять работодателя. При таких обстоятельствах работа вполне может стать просто местом для заработка денег - средств для реальной жизни. В этом случае настоящее человеческая жизнь начинается только в нерабочее время, а смысл жизни заключается в формировании этого времени. Безусловно, мы никогда не должны забывать, что есть люди, чья работа настолько изнурительной,что после нее они могут только упасть на кровать. Единственный, доступный им способ оформления своего внерабочего времени - использовать его для отдыха. Из-за нехватки возможностей важным для них является сон.

Но работодатели также часто не могут правильно спланировать свой досуг. Их естественное отношение к труду также часто искажается. Нам всем известный тип фабричного менеджера или финансового магната, который полностью посвящает себя только заработка денег, настолько, что забывает о жизни. Стремление к богатству становится самоцелью. Такой человек имеет много денег, и эти деньги постоянно в обороте, но ее жизнь потеряла смысл. У таких людей средства к существованию затмили саму жизнь.

Экзистенциальная важность работы ярко проявляется, когда она полностью устраняется из жизни человека, как в случае безработицы. Психологические исследования этого явления позволили сформулировать понятие «невроза безработицы». Примечательно, что самым примечательным симптомом этого невроза является не депрессия, а апатия. Безработные становятся все равнодушнее, а их инициативы все чаще невыразительными. Эта апатия не лишена серьезных опасностей. Она делает безработных неспособными ухватиться за протянутую им спасительную руку. Приведем такой пример.

Одного мужчину госпитализировали в психиатрическое учреждение после попытки самоубийства. Там его посетил знакомый врач. Несколько лет до этого они уже работали вместе в психологической консультации, и врач хотел помочь пациенту, в частности экономически. Он спросил, почему этот человек не обратился к нему снова. Пациент ответил: «Я просто на все наплевал».

Безработный человек чувствует незаполненность свое время как внутреннюю пустоту, как пустоту в своем сознании. Учитывая незанятость она считает себя ненужной, а за неимением работы думает, что ее жизнь лишена смысла. Так же как незадействованные органы становятся центром для буйного развития болезненных состояний, неиспользования психических функций приводит к развитию состояний невротических. Явление безработицы в широком культурно-общественной контексте вызывает частые неврозы. Когда человеческий дух постоянно находится, так сказать, на нейтральной передаче, может развиться постоянный «воскресный невроз».

Апатия как основной симптом невроза безработицы, однако, не только выражением душевной пустоты или психической неудачи. Считаем, что она, впрочем, как и каждый невротический симптом, есть еще и следствием физического состояния - в данном конкретном случае - недоедание, привычного спутника безработицы. Иногда она еще может быть, как и невротические симптомы в целом, средством для достижения цели. Особенно это касается лиц, которые уже изнемогали от какой-то формы невроза. С момента безработицы их болезненное состояние усилился или рецидивировал. Для них безработицы - материал для невроза. В таких случаях безработица является желательной алиби для всех невротических неудач в жизни (не только в профессиональном). Оно служит козлом отпущения, на которого составляют всякую вину за «потеряно» жизни. Собственные недостатки человек трактует как последствия безработицы. «Если бы я не был безработным,то все было бы иначе, все было бы замечательно », - заявил один из таких невротиков. Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.все было бы замечательно », - заявил один из таких невротиков. Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.все было бы замечательно », - заявил один из таких невротиков. Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.- заявил один из таких невротиков. Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.- заявил один из таких невротиков. Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Существование в качестве безработных дает им возможность проживать жизнь как временное. Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Незанятость обольщает их подвергнуться временной модальности существования. Они думают, что от них никто ничего не может требовать. И они не требуют ничего от себя тоже. Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.Несчастье безработицы кажется им разрешением не являться ответственными перед другими, а также перед собой. Оно позволяет отменить свою ответственность перед жизнью. Во всех своих неудачах такие люди обвиняют тяжелую «судьбу безработного». Вероятно, выгодно все сводить только к единой проблемы. И даже если такая проблема есть приговором судьбы, это дает огромное преимущество: перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.перед нами не поставлено ни одного задания, не надо ничего делать. Нужно только ждать воображаемого момента, когда решение этой единой проблемы вылечит все остальное в нашей жизни.

Как и каждый невротический симптом, невроз безработицы в том же времени является и следствием и проявлением чего-то другого и средством к цели. Поэтому мы можем ожидать, что из окончательного точки зрения он, как и любой другой невроз, окажется способом существования, позицией, приемлемой для человека, ее экзистенциальным решением. Невроз безработицы не является несомненной, безусловной судьбой, как в это хотят верить невротики. Безработный человек не обязательно подвергается такому невроза. Люди могут поступить иначе, могут сами решить, подвергаться силам социальной судьбы, или нет. Есть много примеров, доказывающих, что состояние умысла на случай безработицы не является однозначно определен судьбой. Кроме указанного выше невротического типа, есть еще другой вид безработной человека, который вынужден жить в тех же неблагоприятных экономических условиях и невротики,но все же остается свободной от невроза безработицы. Она не кажется ни апатичным, ни депрессивной и излучает жизнерадостный покой. Почему это так? Если рассмотрим такие случаи подробнее, обнаружим, что такие лица решили делать что-то другое, пока не найдут постоянной работы. Например, они в роли волонтеров помогают в различных организациях, читают лекции в учебных курсах для взрослых, работают на безвозмездной основе в публичных библиотеках. Они выработали привычку учиться и слушать хорошую музыку. Они читают литературу и обсуждают с друзьями то, что прочитали. Если они еще молоды, то активно приобщаются к молодежных клубов, занимающихся спортом, отправляются в походы, включают в часть в соревнованиях и тому подобное. Такие лица предоставляют избытка свободного времени содержательную форму и берегут свое сознание, свое время, свою жизнь и свой смысл.Им часто приходится затянуть ремни так же, как и другой группе безработных (которые становятся невротическими), но несмотря на это они положительно относятся к жизни и противостоят безнадежности. Они знают, как пробудить интерес к жизни и предоставить ему смысла. Они поняли тот факт, что смысл человеческой жизни не только в оплачиваемой работе, поэтому безработица не должно заставлять ни одного человека считать свою жизнь бессмысленным. Они перестали приравнивать жизнь к работе, фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.по другой группе безработных (которые становятся невротическими), но несмотря на это они положительно относятся к жизни и противостоят безнадежности. Они знают, как пробудить интерес к жизни и предоставить ему смысла. Они поняли тот факт, что смысл человеческой жизни не только в оплачиваемой работе, поэтому безработица не должно заставлять ни одного человека считать свою жизнь бессмысленным. Они перестали приравнивать жизнь к работе, фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.по другой группе безработных (которые становятся невротическими), но несмотря на это они положительно относятся к жизни и противостоят безнадежности. Они знают, как пробудить интерес к жизни и предоставить ему смысла. Они поняли тот факт, что смысл человеческой жизни не только в оплачиваемой работе, поэтому безработица не должно заставлять ни одного человека считать свою жизнь бессмысленным. Они перестали приравнивать жизнь к работе, фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.как пробудить интерес к жизни и предоставить ему смысла. Они поняли тот факт, что смысл человеческой жизни не только в оплачиваемой работе, поэтому безработица не должно заставлять ни одного человека считать свою жизнь бессмысленным. Они перестали приравнивать жизнь к работе, фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.как пробудить интерес к жизни и предоставить ему смысла. Они поняли тот факт, что смысл человеческой жизни не только в оплачиваемой работе, поэтому безработица не должно заставлять ни одного человека считать свою жизнь бессмысленным. Они перестали приравнивать жизнь к работе, фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.фактически вводит невротического безработного в состояние апатии. В основе невроза безработицы - ложное представление о том, что работа является единственным смыслом жизни, а также ложная идентификация себя со своими жизненными задачами. Это неправильное сопоставление обязательно заставляет безработного страдать от осознания своего бытия ненужным и лишним.

Один молодой человек когда-то сообщил, что в течение длительного периода безработицы, который довел его до отчаяния и почти до самоубийства, он пережил лишь один прекрасный момент. Однажды он сидел в парке и увидел на соседней скамейке девушку, рыдала. Он подошел к ней и спросил, что произошло. Она рассказала о своих проблемах и заявила, что решительно настроена совершить самоубийство. Молодой человек начал отказывать девушку от задуманного и в конце преуспел. Это событие - единственная миг радости в его жизни в течение длительного времени уныния, момент, когда он почувствовал, что еще способен на какие-то достижения. И это чувство вытянул его из апатии, хотя ему и пришлось еще пережить много неудач.

Из изложенного следует, что судьба мало влияет на психическую реакцию человека на безработицу и еще остается много места для действий свободного духа. Благодаря экзистенциальном анализа неврозов безработицы мы поняли, что одинаковую ситуацию безработицы по-разному трактуют. Некоторые люди позволят своим психическим реакциям и характера меняться под влиянием социальной судьбы, тогда как другие сами формируют свою социальную судьбу. Поэтому каждая безработный всегда может решить, какой путь она выберет ли держать голову высоко, станет полностью апатичным.

Итак, невроз безработицы не является прямым следствием безработицы. На самом деле мы иногда обнаруживаем, что именно безработица является следствием невроза. Ведь совершенно очевидно, что невроз повлияет на социальную судьбу и экономическую ситуацию больного. Заметим, что безработный с высоким духом будет больше шансов в конкурентной борьбе, чем тот, кто находится в апатии, и, приняв участие в конкурсе на ту же должность, с большей вероятностью ее получит.

Невроз безработицы имеет не только социальные, но и физические последствия. Потому правильно поставленную задачу реструктуризовуе и организует не только деятельность ума, но и влияет на организм человека. И наоборот, внезапное расстройство внутренней структуры, которую сопровождает убеждение в том, что жизнь является бессмысленным и бессодержательным, вызывает ухудшение состояния организма. Например, психиатрам известно типичное психофизическое ухудшение, которое происходит у людей после выхода на пенсию, когда в ускоренном темпе проявляются признаки старения. Подобное явление наблюдали и у животных. Наученные цирковые животные, которым определили «задача», обычно живут дольше, чем представители их же вида в зоопарках, которые просто живут и не имеют «профессии».

Итак, поскольку невроз безработицы фатально не связан с отсутствием работы, то подлежит изменению, и людям, которые от него страдают, можно помочь. Как и в процессе лечения возможных самоубийств, которое мы уже обсуждали, здесь также можно выделить соматическое, психическое, социальное и духовный аспекты. «Соматическая» помощь заключалась бы просто в обеспечении пациента достаточным питанием. Социальная помощь дала бы ему работу. Но пока безработица и его последствия, в частности неврозы, оставаться с нами по причинам, которые выходят за пределы полномочий психотерапевта, и пока изолированные лица не смогут получать соматическую и социальную помощь в любой эффективной форме, единственной альтернативой будет логотерапии.

Конечно, будут и такие, кто с иронией отнесется к мысли о том, что проблема безработицы можно решить с помощью логотерапевтичного подхода. Но им следует вспомнить частые нарекания безработных, особенно молодежи: «Мы хотим не денег, нам нужен смысл жизни». Поэтому очевидно, что психотерапия в классическом понимании, скажем, подход «глубинной психологии», также была бы неэффективной в таких случаях. Потому что если проблема человека заключается, с одной стороны, в голодном существовании, а с другой - в отсутствии смысла жизни, она не может не возмутиться, когда кто-то, рассказывая ей психологические детективные истории, пытаться обнаружить в ней скрытые комплексы. Здесь целесообразнее экзистенциальный анализ, который показывает безработной лице путь к внутренней свободе, несмотря на ее настоящее затруднительное положение, и помогает ему осознать свою ответственность,благодаря чему она может предоставить своей жизни смысл и бороться за него.

Как мы уже отмечали, безработица и наличие работы могут быть использованы как средство для достижения невротической цели. Мы должны отличать невротическое отношение к жизни, которое ошибочно использует работу в качестве средства для достижения невротической цели, и здоровое отношение, использует работу как средство к достижению жизни, полной смысла. Потому достоинство человека запрещает ей трактовать свою жизнь как средство, превращаться в инструмент процесса труда, деградируя до уровня средств производства. Работоспособность - это еще не все, она не является ни достаточным, ни необходимым условием для жизни, полной смысла. Один человек может работать и не чувствовать смысла своей жизни, одновременно другая может быть несостоятельной и несмотря на это найти смысл своей жизни. В общем то же можно сказать и о поисках жизненной наслаждения.Некоторые люди ищут смысла жизни большей части в какой-то одной сфере, ограничивая ней свой опыт. В таких случаях нам следует спросить их, такое самоограничение основывается на объективных причинах, действительно, как в ситуации невроза, является ошибочным. Невротик отказывается испытывать удовольствие в пользу возможности труда или наоборот. Для таких невротических лиц процитируем справедливое замечание немецкой писательницы Элис Литткенс: «Там, где есть недостаток любви, работа становится заменой. Где отсутствия работы, любовь становится опиумом ».Для таких невротических лиц процитируем справедливое замечание немецкой писательницы Элис Литткенс: «Там, где есть недостаток любви, работа становится заменой. Где отсутствия работы, любовь становится опиумом ».Для таких невротических лиц процитируем справедливое замечание немецкой писательницы Элис Литткенс: «Там, где есть недостаток любви, работа становится заменой. Где отсутствия работы, любовь становится опиумом ».

Удовольствие от работы не является тождественным творческому удовлетворению от целостности жизни. Впрочем невротик иногда пытается убежать от жизни, от его страшной неизменности, прихистившись в своей работе или профессии. Настоящую пустоту и окончательную бедность смысла своей жизни он осознает каждый раз, как на определенный период становится безработным. Каждому известно чувство несчастья, вырисовывается на лице человека, временно вынуждена оставить свою работу. Когда она опаздывает на свидание или в кино, ее полная растерянность становится очевидной. Когда под рукой нет опиума «любви», а развлечений, типичных для выходных, не хватает, она чувствует внутреннюю пустоту. И именно эту пустоту человек, который является только человеком труда, пытается заполнить в выходные. В любом крупном городе воскресенье является печальным днем недели. Именно в воскресенье, когда темп рабочей недели приостановлено,оказывается бедность смысла повседневной городской жизни. Такие изменения в темпе личной жизни напоминают клиническую картину «непродуктивной мании» 32, где человек мечется между усеохопленистю деятельности и отсутствием какой-либо активности. Мы считаем, что те люди, которые не имеют жизненной цели, пытаются жить на самой возможной скорости, чтобы не заметить бесцельности своего существования. В то же время они пытаются убежать от себя, но им это не удается. В воскресенье, когда эта безумная погоня останавливается на двадцать 4:00, они снова осознают всю бесцельность, бессмысленность и пустоту своего существования.пытаются жить на самой возможной скорости, чтобы не заметить бесцельности своего существования. В то же время они пытаются убежать от себя, но им это не удается. В воскресенье, когда эта безумная погоня останавливается на двадцать 4:00, они снова осознают всю бесцельность, бессмысленность и пустоту своего существования.пытаются жить на самой возможной скорости, чтобы не заметить бесцельности своего существования. В то же время они пытаются убежать от себя, но им это не удается. В воскресенье, когда эта безумная погоня останавливается на двадцать 4:00, они снова осознают всю бесцельность, бессмысленность и пустоту своего существования.

Что они сделают, чтобы убежать от этого опыта? Они идут в танцевальный зал. Там громкая музыка, спасает от неудобства разговора. Им даже не приходится прилагать усилия, чтобы вести банальные разговоры, как это было раньше. Не нужно также думать, потому что все их внимание может быть направлена только на танцы.

Спорт обеспечивает еще один «приют» для воскресных невротиков. Они могут делать вид, например, что самое важное в мире - это та, которая футбольная команда выигрывает игру. Двадцать два человека играют - и тысячи наблюдают за ними. В боксерском поединке активны только два человека, хотя по этой причине бой значительно более интенсивным, и «вуайеризм» неактивного зрителя обогащается элементом садизма.

НЕ примите это как осуждение здорового спорта. Но важно, чтобы мы определяли, какую внутреннюю ценность следует усматривать в спорте. Возьмем, например, горный альпинизм, что означает активное участие. Пассивное подглядывания не касается игры. Если речь идет о физическом мастерство, альпинист вынужден в определенных ситуациях (чрезвычайной опасности) вытеснить из себя все силы. Есть также психические «достижения», так как альпинист учится преодолевать свои психические слабости, такие как страх высоты. Однако следует помнить, что альпинист не ищет опасности ради самой опасности. Он скорее ее «соблазняет», как отметил Эрвин Штраус. Более того, соперничество, которое в других видах спорта приобретает форму погони за установление рекордов, здесь превращается в высшую форму «перевершування себя». Наконец, общество людей, держащихся на одном канате,обеспечивает еще один положительный элемент - социальный фактор.

Но даже в непонятной погоне за рекордами можно выявить по-настоящему человеческую черту, поскольку эта погоня является формой общечеловеческого стремления к уникальности и неповторимости. Такое побуждение, кстати, характерно и для других проявлений массовой психологии, например моды. Там тоже люди ищут оригинальности любой ценой - их уникальность и неповторимость ограничивается только поверхностной внешностью.

Искусство можно неправильно использовать с невротической целью. Настоящее искусство или настоящий художественный опыт обогащает человека и побуждает его к реализации своих самых глубоких возможностей, а невротическое отношение к искусству лишь отдаляет человека от себя. Искусство тогда служит еще одной возможностью для самоодурманення. Если, например, человек хочет убежать от реальности, чтобы избежать опыта экзистенциальной пустоты, она может прочитать наиболее захватывающий детектив. Если ее переполняет стремление понять, «чем все завершится», и она задерживает дыхание, ожидая неожиданности, то ее удовлетворения является отрицательной форме недовольство (того типа, который Шопенгауэр ошибочно считал единственным удовольствием). Мы уже отмечали, что недовольство, напряжение, усилие на самом деле существуют не для того,чтобы после завершения какого-то дела обогатить человека опытом негативного удовольствие. Мы не ведем борьбы за существование только для того, чтобы переживать каждый раз новые ощущения, а скорее потому, что борьба за выживание является борьбой «за» что-то. Она направлена на цель и только в такой форме имеет смысл.

Возбужденному человеку больше из возможных удовольствий может дать ощущение смерти - как в искусстве, так и в жизни. Примитивный читатель газеты, сидя за завтраком, листает страницы, ища историй о несчастье и смерть. Но массовые несчастья и смертельные случаи не могут удовлетворить его: очевидно, анонимная масса кажется слишком абстрактной. И поэтому наш читатель газет может почувствовать потребность пересмотреть ленту про гангстеров. Шаблон его поведения подобный поведения каждого наркомана: чтобы утолить голод ощущений, он постоянно нуждается в новой дозы, а привыкание порождает голод интенсивного опыта, поэтому дозу следует постоянно повышать. Что такой человек получает с этого «знакомства» со смертью? Эффект контраста: ей кажется, что другие люди всегда являются теми, кто должен умереть. Поскольку такой тип человека убегает от того, чего больше всего боится, - уверенности в своей смерти,которую экзистенциальная пустота превращает в невыносимую. Уверенность в смерти ужасает только человека с запятнанной совестью. Смерть, знаменующий конец жизни, может пугать только того человека, который в своей жизни не реализовала себя в полной мере. Такой человек вообще не может сталкиваться со смертью. Вместо того чтобы наполнять всю оставшуюся жизнь определенным смыслом и тем таким образом реализовывать себя, она прибегает к самообману, что смерть ее обойдет, - иллюзии, что похожа на состояние обреченного на смертную казнь, который до последнего момента верит, что его помилуют. Этот тип человека подвергся заблуждении, что лично с ней ничего плохого не случится, смерть или катастрофа могут угрожать только другим.которая в своей жизни не реализовала себя в полной мере. Такой человек вообще не может сталкиваться со смертью. Вместо того чтобы наполнять всю оставшуюся жизнь определенным смыслом и тем таким образом реализовывать себя, она прибегает к самообману, что смерть ее обойдет, - иллюзии, что похожа на состояние обреченного на смертную казнь, который до последнего момента верит, что его помилуют. Этот тип человеку подвергся заблуждении, что лично с ней ничего плохого не случится, смерть или катастрофа могут угрожать только другим.которая в своей жизни не реализовала себя в полной мере. Такой человек вообще не может сталкиваться со смертью. Вместо того чтобы наполнять всю оставшуюся жизнь определенным смыслом и тем таким образом реализовывать себя, она прибегает к самообману, что смерть ее обойдет, - иллюзии, что похожа на состояние обреченного на смертную казнь, который до последнего момента верит, что его помилуют. Этот тип человека подвергся заблуждении, что лично с ней ничего плохого не случится, смерть или катастрофа могут угрожать только другим.что лично с ней ничего плохого не случится, смерть или катастрофа могут угрожать только другим.что лично с ней ничего плохого не случится, смерть или катастрофа могут угрожать только другим.

Невротическая бегство в мир художественных произведений и отождествление себя с выдуманными «героями» дает невротика еще одну возможность. Спортсмен, одержимый манией рекордов, стремится отдохнуть на лаврах собственных побед, а сторонник дешевой литературы удовлетворяется подвигами, которые за него совершают другие, даже если это вымышленные персонажи. Но самая большая ошибка, которую мы можем допустить в жизни, - почивать на лаврах. Мы никогда не должны быть довольны тем, что уже было достигнуто. Жизнь никогда не прекращает ставить нам новые вопросы, никогда не позволяет нам отдыхать. Только одурманивания позволяет забыть о бесконечных уколы вечных требований жизни по совести. Тот, кто стоит на месте, начинает отставать, а самодовольство само себя уничтожает. Ни в процессе творчества или приобретения жизненного опыта нельзя отдыхать, удовлетворившись достигнутым, потому что каждый день,каждый час - это новые вызовы и переживания.

4. О смысле любви

Мы видели, что наличие смысла жизни человека основывается на уникальности и неповторимости человеческой личности. Мы также видели, что творческие ценности воплощаются в форме общественных достижений. Общество, в свою очередь, предоставляет экзистенциального смысла личной исключительности и неповторимости. Но оно также может быть богатым полем для человеческого опыта. Это особенно связано с «жизнью вдвоем», интимной сообществом двух личностей. Отложим в сторону все смутные идеи о любви и рассмотрим ее сквозь призму экзистенциального смысла. С этой точки зрения она является сферой, в которой особенно воплощаются ценности опыта. Любовь является живым опытом другого лица во всей ее уникальности и неповторимости.

Итак, кроме активного подхода к выражению собственной уникальности и неповторимости через воплощение креативных ценностей, есть еще и пассивный - путь любви, или точнее, путь бытия, в котором человека любят. Без какого-либо собственного взноса, без труда или труда невозможно достичь благодати, по которой человек реализует себя и которая придает ей уникальности и неповторимости. Человек, которого любят, осознает себя «таким, какой он есть», как «Ты», что является частичкой «Я». Она становится той «единственной», которую любят, которая является незаменимой и необходимым, но не учитывая свои поступки. Любовь не является заслуженной, она - благодать.

Однако любовь является не только благодатью, но и своеобразными волшебством. Для влюбленного она очаровывает мир. Любовь невероятно повышает восприимчивость к полноте ценностей. Ворота в целой вселенной ценностей будто открываются. Отдавая себя «Ты», тот, кто любит, испытывает внутреннее обогащение, которое выходит за пределы «Ты». Для него весь космос расширяется и углубляется ценностями, излучает в свете тех ценностей, которые может увидеть только влюблен. Ведь известно, что любовь не ослепляет, но позволяет лучше видеть.

Важен также третий фактор - чудо любви. Потому что благодаря любви воплощается непостижимое, в жизни человека появляется новое лицо, которое завершает мистерию уникальности и неповторимости ее существования, - ребенок!

Выше уже говорилось о этапную структуру человеческого бытия. Однако стоит еще раз подчеркнуть, что жизнь человека - физически психически духовная целостность. Мы призвали психотерапию признать эту целостность, обратив внимание не только на душу, но и на духовность человека.

Далее попробуем показать, что человек, который любит, чувствует любовь другого человека и может по-разному реагировать на многоуровневую структуру своего партнера. Учитывая трехуровневую структуру человека возможны три вида отношения к ней. Примитивное отношение касается только внешности - это сексуальное отношение. Вид тела другого человека может сексуально возбуждать. Такое возбуждение - основа сексуального влечения способных к сексу людей, оно напрямую влияет на их личное физическое жизни. Несколько выше скексуальности есть эротизм. Лицо с эротическим подходом не просто сексуально возбуждена, она не просто хочет секса. Его отношение к другому лицу обусловлено не только половым влечением и не спровоцированное другим лицом в роли обычного сексуального партнера. Если мы думаем о физическом бытия партнера как о его внешности, то можно сказать,что эротично направлена человек проникает глубже, чем та, что идет только сексуальным путем. Эротизм проникает в следующий, более глубокий измерение, входит в психическую структуру другого человека. Это отношение к партнеру, которое рассматриваем как одну из фаз взаимоотношений, идентичное страсти. Физические черты партнера влияют на нас сексуально, но мы также захвачены и другими его психическими характеристиками. Такое лицо уже не находится в состоянии простого физического возбуждения, ее психическая эмоциональность объединяется со своеобразной (но не уникальной) психикой партнера, с его особыми чертами характера. Сексуальное отношение направлено только на физическое бытие партнера и не выходит за его пределы. Эротическое отношение, отношение страсти, направленное на психическое бытие, но оно не проникает в ядро другого человека. Этого можно достичь с помощью только третьего фактора - любви.Любовь (в узком смысле слова) - это конечная стадия эротизма (в широком смысле слова), поскольку она сама по себе проникает глубоко в личную, духовную структуру партнера. Тесная связь с духовностью другого лица является самой совершенной формой партнерства. Влюбленный больше не появляется в собственном физическом бытии, в собственной эмоциональности, но погружается в глубины своего духовного ядра и делает это благодаря духовному ядру партнера. Поэтому любовь - это непосредственное отношение к личности человека, которого любим, вместе с ее уникальностью и неповторимостью. Духовное ядро является выразителем тех психических и телесных характеристик, которые притягивают как эротические, так и сексуальные склонности партнера. Однако оно находится вне этих физическими или психическими явлениями и только в них «проявляется». Телесные и психические черты личности является, так сказать, внешним «одеждой»,который духовное ядро «надевает». Когда в сексуальном в страстном измерениях нас привлекают физические характеристики или психические черты партнера, то в измерении любви мы любим его самого - не то, что он «имеет», а то, кем он «есть». Взгляд того, кто любит, проходит через физическое и психическое «одежда» духовного ядра и направляется к ядру другого лица. Он больше не интересуется привлекательным физическим «типу» или привлекательным темпераментом. Для него важна сама личность, только ее уникальность и неповторимость.Он больше не интересуется привлекательным физическим «типу» или привлекательным темпераментом. Для него важна сама личность, только ее уникальность и неповторимость.Он больше не интересуется привлекательным физическим «типу» или привлекательным темпераментом. Для него важна сама личность, только ее уникальность и неповторимость.

Тенденции, с которыми сталкиваемся во время страстного отношения к личности и которые, как мы уже отмечали, не имеют сугубо сексуального характера, в психоанализе получили название тенденций «подавления». Психоаналитики считают эти тенденции придушувальнимы, поскольку, по теории психоанализа, их основная цель - инстинктивная, генитальный-сексуальная. По нашему мнению, эти тенденции являются придушувальнимы в другом смысле - тормозят переход отношений к следующему, более высокий уровень, к настоящей любви. Подавляют проникновения в следующий, более глубокий слой личности партнера - духовное ядро.

То, чего действительно хочет тот, кто любит, - уникальность и неповторимость духовного ядра партнера. Это может быть понятным даже для человека, идеи которой базируются на простом эмпиризме. Попросим скептика представить, что он теряет любимого человека (из-за смерти, переезд на другое место жительства, постоянную разлуку). Затем ему предлагают двойника такого человека - кого-то идеально подобного за телом и темпераментом к предшественнику (предшественницы). Если мы спросим, может ли тот, кто любит, направить свою любовь на другого человека, то даже скептику придется признать, что не сможет. Такое «перенос» настоящей любви немыслимо. Поскольку человеку, по-настоящему любит, не важны конкретные физические или психические характеристики любимого человека, но важно то, кем она «есть» в своей уникальности. Как уникальную человека его никогда нельзя заменить никаким двойником,независимо от того, насколько идеальным он. Но тот, кто чувствует только страсть, смог бы направить свое увлечение в двойника, потому что его чувства касаются только темперамента партнера, а не его духовной сущности.

Итак, духовное ядро как объект настоящей любви является незаменимым и неизменным для того, кто по-настоящему любит, из-за своей уникальности и неповторимости. Из этого следует, что настоящая любовь является гарантией долгой жизни. Потому физическая форма отходит, психологическое состояние также не является постоянным, сексуальное возбуждение является временным, а после удовлетворения быстро исчезает половое влечение. И страстное увлечение также редко длительное. Но духовный акт, через который человек постигает духовное ядро другого лица, действительный раз и навсегда. Таким образом, настоящая любовь как духовное отношение к другому лицу, как созерцание ее сущности является исключительной среди бренности временных состояний физической сексуальности или психологической эротики. Любовь - это больше, чем просто эмоциональное состояние. Любовь - это сознательный акт, направляется на сущность другого человека.Эта сущность конце концов не зависит от существования, она свободна, так и превосходит существования. Вот почему любовь может пережить смерть любимого человека. Именно с этой точки зрения мы можем понять, почему любовь сильнее смерти. Жизнь любимого человека может быть уничтожено смертью, но ее сущность - нет. Ее уникальное бытие, как и все настоящие сущности, вне времени, а следовательно непреходящее. «Идея» человека, то есть то, что ищет тот, кто любит, относится к вневременной сферы. Такие рассуждения, правда, сфера схоластической или платоновской философии. Но только из-за этого они не слишком далеки от простого эмпиризма, который, мы также признаем, имеет свою интеллектуальную правдивость и достоинство. По этому поводу приведем такую историю бывшего заключенного концентрационного лагеря.Вот почему любовь может пережить смерть любимого человека. Именно с этой точки зрения мы можем понять, почему любовь сильнее смерти. Жизнь любимого человека может быть уничтожено смертью, но ее сущность - нет. Ее уникальное бытие, как и все настоящие сущности, вне времени, а следовательно непреходящее. «Идея» человека, то есть то, что ищет тот, кто любит, относится к вневременной сферы. Такие рассуждения, правда, сфера схоластической или платоновской философии. Но только из-за этого они не слишком далеки от простого эмпиризма, который, мы также признаем, имеет свою интеллектуальную правдивость и достоинство. По этому поводу приведем такую историю бывшего заключенного концентрационного лагеря.Вот почему любовь может пережить смерть любимого человека. Именно с этой точки зрения мы можем понять, почему любовь сильнее смерти. Жизнь любимого человека может быть уничтожено смертью, но ее сущность - нет. Ее уникальное бытие, как и все настоящие сущности, вне времени, а следовательно непреходящее. «Идея» человека, то есть то, что ищет тот, кто любит, относится к вневременной сферы. Такие рассуждения, правда, сфера схоластической или платоновской философии. Но только из-за этого они не слишком далеки от простого эмпиризма, который, мы также признаем, имеет свою интеллектуальную правдивость и достоинство. По этому поводу приведем такую историю бывшего заключенного концентрационного лагеря.вне времени, а следовательно непреходящее. «Идея» человека, то есть то, что ищет тот, кто любит, относится к вневременной сферы. Такие рассуждения, правда, сфера схоластической или платоновской философии. Но только из-за этого они не слишком далеки от простого эмпиризма, который, мы также признаем, имеет свою интеллектуальную правдивость и достоинство. По этому поводу приведем такую историю бывшего заключенного концентрационного лагеря.вне времени, а следовательно непреходящее. «Идея» человека, то есть то, что ищет тот, кто любит, относится к вневременной сферы. Такие рассуждения, правда, сфера схоластической или платоновской философии. Но только из-за этого они не слишком далеки от простого эмпиризма, который, мы также признаем, имеет свою интеллектуальную правдивость и достоинство. По этому поводу приведем такую историю бывшего заключенного концентрационного лагеря.

Я и мои товарищи в лагере были убеждены, что никакое счастье на земле никогда не сможет в будущем компенсировать то, что мы были вынуждены выдержать во время нашего тюремного заключения. Если бы мы подсчитали момент лагерного счастья, то единственным выбором для нас было бы «броситься на проволоку» 33, то есть убить себя. Те, кто этого не сделал, продолжали жить из чувства определенного долга. Если речь идет обо мне, то я продолжал жизни из чувства долга перед своей матерью. Нас объединяла глубокая любовь. Поэтому моя жизнь, несмотря ни на что, имело смысл. Однако ежедневно и ежечасно я должен думать о смерти. Поэтому моя смерть также должна иметь какой-то смысл, как и все страдания, которые пришлось бы вытерпеть перед тем, как встретиться с ней лицом к лицу. Итак, я заключил с Небом соглашение: если мне придется умереть, то пусть моя смерть сохранит жизнь моей матери. И все,что мне пришлось бы пережить в момент моей смерти, должно обеспечить легкую смерть для нее, когда наступит ее время. Только осознание собственной жертвы давало мне силы выдерживать свои страдания. Я мог продолжать свою жизнь только в том случае, если оно имело смысл, но в то же время я был готов вытерпеть свои страдания и смерть только тогда, когда они будут иметь смысл.

Затем узник продолжает и рассказывает, что каждый раз, когда только была возможность, он погружался в размышления о личности своей матери. Мы можем это сформулировать так: хотя в своей реальной ситуации он не мог воплощать творческие ценности, однако научился обогащать свой внутренний мир. Созерцая любовь и вспоминая мать, он воплощал ценности опыта. Но вернемся к воспоминаниям этого заключенного.

Я не знал, моя мама еще была жива. В лагере я не имел никаких известий от нее, но понял важную вещь: проводя мысленные диалоги со своей матерью, я не думал о том, она жива!

Итак, этот человек не знал, человек, которого он любит, еще физически существует, но этот вопрос был для него настолько несущественным, что он им не проникся. Любовь настолько мало направлена на тело человека, которого мы любим, что может легко пережить ее смерть, продолжая жить в сердце любимого человека до его смерти. Тот, кто любит по-настоящему, не может даже понять смерти любимого человека. Это очень напоминает невозможность постичь собственную смерть. Ведь известно, что никто не может в полной мере осознать факт своей смерти, который является так же немыслимым, как и факт несуществования перед своим рождением. Любой, кто убежден, что может понять смерть человека, обманывает сам себя. Потому что то, что происходит с сущностью каждого человека после того, как ее организм стал трупом, - она исчезает или переходит в какую-то другую форму бытия - есть непостижимым.Шелер в посмертно опубликованном произведении о дальнейшем существовании сущности человека после смерти тела отметил, что даже в течение жизни человека мы можем только пытаться ее понять (конечно, если по-настоящему этого захотим), но не понять на основании «разрозненной информации органов чувств» по ее внешности. Последнее является тем, что мы теряем после смерти! Однако его исчезновения не тождественно исчезновению индивидуальной личности. Следует скорее признать, что тогда лицо не может себя проявить, потому что для этого необходимы физические формы выражения, например речь. Итак, настоящее желание любви, желания другого лица является независимым от ее физического присутствия - фактически независимым даже от ее телесного существования в целом.если по-настоящему этого захотим), но не понять на основании «разрозненной информации органов чувств» о ее внешности. Последнее является тем, что мы теряем после смерти! Однако его исчезновения не тождественно исчезновению индивидуальной личности. Следует скорее признать, что тогда лицо не может себя проявить, потому что для этого необходимы физические формы выражения, например речь. Итак, настоящее желание любви, желания другого лица является независимым от ее физического присутствия - фактически независимым даже от ее телесного существования в целом.если по-настоящему этого захотим), но не понять на основании «разрозненной информации органов чувств» о ее внешности. Последнее является тем, что мы теряем после смерти! Однако его исчезновения не тождественно исчезновению индивидуальной личности. Следует скорее признать, что тогда лицо не может себя проявить, потому что для этого необходимы физические формы выражения, например речь. Итак, настоящее желание любви, желания другого лица является независимым от ее физического присутствия - фактически независимым даже от ее телесного существования в целом.потому что для этого необходимы физические формы выражения, например речь. Итак, настоящее желание любви, желания другого лица является независимым от ее физического присутствия - фактически независимым даже от ее телесного существования в целом.потому что для этого необходимы физические формы выражения, например речь. Итак, настоящее желание любви, желания другого лица является независимым от ее физического присутствия - фактически независимым даже от ее телесного существования в целом.

Это, конечно, не означает, что любовь не желает «воплощать» себя. Но оно независимое от телесности настолько, насколько в ней не нуждается. Даже в любви между различными полами сексуальный элемент не является первичным. Он является выражением, а не самоцелью. Любовь может существовать и без него. Там, где сексуальность возможна, любовь будет требовать и искать ее, но там, где следует воздержаться, любовь не обязательно остынет или умрет. Духовность человека приобретает форму через свои психические и физические проявления и способы выражения. То есть в сосредоточенной вокруг личного ядра совокупности внешние слои служат средством выражения внутренних. Тело человека выражает его характер, а характер выражает человека как духовное существо. Дух приобретает выражение в теле и психике. Таким образом, телесный вид любимого человека становится для того, кто любит, символом, простым знаком чего-то скрытого внутри,того, что проявляет себя во внешности, но в ней не вмещается. Настоящая любовь не требует тела ни для возбуждения, ни для реализации, хотя и использует его для того и другого. Возбуждение у людей с нормальными инстинктами стимулируется телом партнера, хотя их любовь и не направлена на него. Но при определенных обстоятельствах тело партнера как выражение духа руководить выбором любимого, с инстинктивной уверенностью предпочитая одному человеку перед другой. Тогда определенные физические характеристики или черты характера приведут любящего, до определенного партнера - тому, который ему особенно подходит. Пока «поверхностная» лицо видит только оболочку и не может постичь глубины, «глубже» лицо видит оболочку как проявление глубины. В этом смысле любовь использует тело для возбуждения. Мы заметили, что она также использует тело для реализации.Потому что физически зрелые люди вообще склонны к физическим отношений. Но для человека, который по-настоящему любит, физические и сексуальные отношения являются способом выражения духовных отношений, которые и являются настоящей любовью, духовным актом, наполняет достоинством. Поэтому можно утверждать: как тело для того, кто любит, является выражением духовного бытия партнера, так сексуальный акт для человека, который любит, является выражением духовного намерения.

Итак, внешность человека относительно мало связана с тем, как ее любят. Ее фактические физические черты и свойства темперамента черпают свою эротическую силу с любви. Именно любовь является тем, что делает эти черты привлекательными. По этой причине нам следует согласиться с критической мыслью по использованию косметики. Ведь даже недостатки являются неотъемлемой частью личности. Хотя внешность влияет на того, кто любит, однако она не влияет сама по себе, но как часть любимого человека. Одна пациентка как-то думала о пластической операции, надеясь вернуть искаженным груди былую красоту и таким образом утешиться любовью своего мужа. Она обратилась к врачу за советом. Врач предостерег ее проведения операции и отметил, что когда человек действительно ее любит, то он любит и ее тело таким, каким оно есть. Ведь вечернее платье, добавил врач,не влияет на «сущность» человека и хороша только тогда, когда ее носит любимая женщина. В конце пациентка спросила мужа о его мнении. Тот ответил, что результат заставлял бы его думать: «Во многом это уже не моя жена».

Психологически, конечно, понятно, что некрасивая извне человек всегда пытается сделать так, чтобы быть привлекательной. Уродливая человек переоцинюватиме любовную жизнь. И чем меньше радости она будет чувствовать от своей собственной любви, тем сильнее будет превышать ее значение. На самом деле любовь является лишь одним из возможных способов наполнения жизни смыслом. Наше существование сводилось бы к печальной путешествия, а наша жизнь была бы действительно бедным, если бы его смысл зависел только от наличия или недостатка переживания любовного счастья. Жизнь бесконечно богато шансы воплощать ценности. Надо только помнить о первенстве творческого воплощения ценностей. Поэтому человек, которого не любят и которая не любит сама, может и дальше оказывать своей жизни смысла. Единственный вопрос заключается в том, невозможность достичь любви является следствием объективных причин, например судьбы,или только невротической неудачей по вине самого человека. Мы уже обсуждали те случаи, когда воплощение творческих ценностей следует отложить на фоне перейти к воплощению ценностей отношение. Мы отметили, что отказ не должна быть капризной или преждевременной. То же можно сказать и об отказе от ценностей опыта любви. Опасность преждевременно опустить руки вполне реальна. Потому что люди склонны забывать, насколько относительно неважной является внешняя привлекательность и насколько важной в любовной жизни является личность. Мы все знаем блестящие примеры непривлекательных или невзрачных лиц, учитывая свои обаяние и темперамент имели успешное любовное жизни. Можно вспомнить также описанный ранее случай калеки, который, несмотря на неблагоприятные условия жизни, достиг чрезвычайного успеха не только в интеллектуальном аспекте, но и в эротическом.Быть непривлекательным не является достаточной причиной для разочарования, что может привести еще и негативный побочный эффект - чувство обиды. Потому невротические лица, которые не в состоянии реализовать себя в определенной сфере, начинают или недооценивать или переоценивать конкретные жизненные аспекты. Невротическое стремление исключительно «счастье» в любви обусловлено актуальной напряжением «несчастье». Человек, переоценивает эротизм, пытается силой открыть «двери к счастью» (Кьеркегора), о которых мы уже упоминали ранее и которые не открываются извне. С другой стороны, человек, который негативно сосредотачивается на любовной жизни, обесценивает его. Такое лицо также блокирует свой собственный путь к эротическому счастья. Внутреннее возмущение вместе с отречением дает такой же результат, как и протест против судьбы. И то, и то является шаблонным реакцией людей с обворованным счастьем. С другой стороны, взвешенное отношение человека,сознательно и навсегда отказалась от любви, излучает красками своей личности, а следовательно любовью. Это подтверждает древняя сентенция: «воздерживаясь, мы получаем».

 

Концентрация на внешности вызывает общее переоценки «красоты» в эротическом смысле. В то же время девальвируется ценность и самого человека. Есть что-то обидное в определении женщины как «красивой» лица. Не означает использование этого прилагательного, мы умышленно воздерживаемся от любых других описаний, скажем, от суждения о качестве его разума? Высокий рейтинг относительно низкой категории оценки приводит подозрения молчаливого нежелание воспользоваться любыми оценками по высшей категории. Более того, подчеркивание внешности означает не только девальвацию того, кого оценивают, но и того, кто оценивает. Потому что если я говорю о женской красоте, это свидетельствует не только о том, что я не могу сказать ничего хорошего о его личности, но и о том, что я не заинтересован в его личности, так как не оцениваю ее качеств.

Всякое флиртування, привычная галантность прошлого и настоящего игнорируют внутреннюю личность партнера и имеют скрытую, часто бессознательную цель. Уникальность и неповторимость другого лица намеренно остаются вне подобными контактами. Люди, которые прибегают к такой поверхностной эротики, бегут от обязанностей настоящей любви, от настоящего связи с партнером, потому что такая связь требует ответственности. Они прячутся, предпочитая коллективном понятию «типичной красоты». Они выбирают тип, а не конкретное лицо. Их любовь направлена на типичный, но безличный «вид». Чаще всего предпочитают женщин, принадлежащих к типу «звезды сцены». В этом легко убедиться, если понять, насколько обезличены есть этот тип. Звезда является, так сказать, символом «массовости». Она является частью точного механизма - хора или танцевальной труппы,то есть частью более крупной системы. И она не может выйти за пределы своего образа или отказаться от своей роли, не может сойти со сцены. В жизни она также должна «держать шаг». Сегодняшний рядовой человек считает этот тип женщины своим эротическим идеалом, потому что она не может, в силу своей знеосибленисть, побудить его к ответственности. Этот тип самый распространенный. Так же как на сцене одну певицу можно заменить другой, одну женщину легко заменить другой в реальной жизни. Такой тип - обезличены женщина, с которой мужчины хотят иметь отношения «без обязательств», без индивидуального подхода. Такую женщину хотят «иметь», а не любить, чтобы она была собственностью, без личных качеств, без личной ценности. Любить можно только личность, а не обезличены «звезду сцены». В отношениях с ней не возникает вопроса верности, потому что неверность является следствием знеосиблення.В таких эротических отношениях неверность является не только возможной, но и необходимой. Ведь отсутствие качества любовного счастья компенсируется количеством сексуального удовлетворения .

Этот вид эротики является искалеченной форме любви. Фраза «я» имел "эту женщину» полностью раскрывает настоящую суть такого эротизма. -Либо из того, что «должен», любую собственность можно обменять. Если человек «имеет» женщину, он может ее легко обменять или даже «купить» себе другую. Такие отношения характерны также и для женщин. Когда их интересует только поверхностная эротика, внешность партнера, когда им безразлично, кто он, вместо важно, насколько потенциальный партнер является сексуально привлекательным. То, что является собственностью, можно изменить. Женщина, например, также может изменить свою «поверхность», скажем, с помощью макияжа. Итак, описанном отношению мужчин соответствует также аналогичное отношение женщин. Женщина делать все возможное, чтобы скрыть все свои личные качества, чтобы человек на них не обращал внимания, чтобы он мог найти то, что ищет, - свой желаемый тип. Женщину, точнее,современную урбанистическую «куклу», полностью поглощает ее внешность. Она хочет, чтобы ее «взяли», но не хочет, чтобы ее воспринимали серьезно, то есть такой, какой она есть на самом деле - уникальна и неповторима человек. Она хочет, чтобы ее воспринимали как сексуального партнера, поэтому ставит свое тело на первый план, подчеркивая все его неспецифические признаки. Она хочет быть обезличены и представлять тот тип, который как раз является модным на рынке эротического тщеславия. Что преданнее она пытается подражать этот популярный тип, тем сильнее должна быть неверной перед собой и перед своей личностью.подчеркивая все его неспецифические признаки. Она хочет быть обезличены и представлять тот тип, который как раз модно на рынке эротического тщеславия. Что преданнее она пытается подражать этот популярный тип, тем сильнее должна быть неверной перед собой и перед своей личностью.подчеркивая все его неспецифические признаки. Она хочет быть обезличены и представлять тот тип, который как раз является модным на рынке эротического тщеславия. Что преданнее она пытается подражать этот популярный тип, тем сильнее должна быть неверной перед собой и перед своей личностью.

Она может, например, выбрать свой тип из мира кинозвезд. И сравнивать себя постоянно с типом, который представляет идеальную женщину, стараясь максимально приблизиться к этому идеалу. Она не имеет никакого желания утверждать собственную личность, уникальность и неповторимость. Она даже не стремится создать новый, собственный тип женщины, поскольку лишена каких-либо амбиций предложить собственную моду. Вместо того чтобы что-то творить, такая женщина просто имитирует. С удовольствием, с собственной свободной воле она отдает себя мужчине как представитель того типа, которому он отдает предпочтение. Однако она никогда не акцентирует в таких отношениях на собственном «я». Выбирая такой способ отношений, женщина отходит все дальше от настоящей любви в направлении простого эротического опыта. Ибо тот, кто ее выбирает, на самом деле хочет не ее, а только ее тип. Подчиняясь желанию мужа,она с готовностью дает то, что он хочет «иметь». Обе стороны таких отношений остаются ни с чем. Вместо раскрыться друг другу, найти свою уникальность и неповторимость, которая предоставляла бы смысла их жизни, они удовлетворяются простым фикцией, выдумкой. Поскольку в своей творческой работе человек выражает свою уникальность и неповторимость, а в любви - принимает уникальность и неповторимость партнера в свое «я». В взаимном любовном отдаче каждый человек познает свою настоящую личность. Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.Обе стороны таких отношений остаются ни с чем. Вместо раскрыться друг другу, найти свою уникальность и неповторимость, которая предоставляла бы смысла их жизни, они удовлетворяются простым фикцией, выдумкой. Поскольку в своей творческой работе человек выражает свою уникальность и неповторимость, а в любви - принимает уникальность и неповторимость партнера в свое «я». В взаимном любовном отдаче каждый человек познает свою настоящую личность. Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.Обе стороны таких отношений остаются ни с чем. Вместо раскрыться друг другу, найти свою уникальность и неповторимость, которая предоставляла бы смысла их жизни, они удовлетворяются простым фикцией, выдумкой. Поскольку в своей творческой работе человек выражает свою уникальность и неповторимость, а в любви - принимает уникальность и неповторимость партнера в свое «я». В взаимном любовном отдаче каждый человек познает свою настоящую личность. Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.они удовлетворяются простым фикцией, выдумкой. Поскольку в своей творческой работе человек выражает свою уникальность и неповторимость, а в любви - принимает уникальность и неповторимость партнера в свое «я». В взаимном любовном отдаче каждый человек познает свою настоящую личность. Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.они удовлетворяются простым фикцией, выдумкой. Поскольку в своей творческой работе человек выражает свою уникальность и неповторимость, а в любви - принимает уникальность и неповторимость партнера в свое «я». В взаимном любовном отдаче каждый человек познает свою настоящую личность. Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.Любовный импульс прорывается к тем глубинам бытия, в которых каждый отдельный человек больше не является «типу», но становится несравнимой и незаменимой, полной собственного достоинства и уникальности. Достоинства, которая, по словам некоторых схоластов, присуща тем ангелам, которые не принадлежат к одному виду, а уникальны.

Если отношение настоящей любви является направлением ядра одного человека к другому, оно также единственной гарантией верности. Иными словами, любовь сама по себе гарантирует свою продолжительность. Но из нее следует что-то больше - «вечность». Любовь может быть прожита только sub specie ae ternitatis 34. Тот, кто по-настоящему любит, в момент любви не может задумываться над минущисть своих чувств. Это можно понять, если учесть, что его чувства направлены в сущности любимого человека и ее богатства. Так же как и любой другой духовный акт, скажем, познания или признания ценностей. Как я понял, что 2х2 = 4, то осознал это раз и навсегда. И когда я действительно постиг внутреннюю природу другого человека, увидел в свете любви ее лицо, то тоже понял я должен буду придерживаться познанной истины, придерживаться этой любви и эта любовь будет поддерживать меня. От момента, когда почувствуем истинную любовь, мы будем ощущать ее как настоящую вечность, как правду, которую мы признаем «вечной». И так же, пока любовь продлится в реальном времени, она обязательно будут «вечной любовью».

Но во всех своих поисках истины человек может ошибаться. И в вопросе любви люди могут обманывать себя. Человек может думать, что любовь открыла ей глаза, хотя на самом деле это страсть ее ослепила. Но никто не может утверждать, что субъективная истина возможна ошибкой только потому, что она только субъективна. И только со временем можно понять, это ошибка. Так же невозможно любить «на минутку», временно. Невозможно планировать настоящую любовь «на некоторое время». Человек может любить до того момента, когда ее любимый окажется недостойным ее любви, то есть любовь может «умереть» только тогда, когда внутренняя ценность любимого не скроется из виду того, кто любит.

Все, что является нашей собственностью, можно заменить. Настоящая любовь не направлена на те аспекты другого человека, которые могут находиться «в собственности», или те, которые можно «иметь», она направлена только на то, кем «есть» другое лицо, то есть предусматривает моногамна отношение - понимание партнера во всей его уникальности и исключительности, понимание богатства его личности, проникновение вглубь вне все телесные и характерологические особенности, поскольку они не являются уникальными и неповторимыми, потому что могут быть присущи другим лицам.

Учитывая изложенное приходим к выводу, что обычная страстная влюбленность, которая является большей или меньшей степени скоротечным эмоциональным состоянием, противоестественная брака. Это ни в коей мере не означает, что настоящая любовь побуждает к нему. Потому брак является чем-то большим, чем просто частным делом. Это сложная структура, институт социальной жизни, легализована государством или, в зависимости от обстоятельств, санкционирована церковью. То есть брак проникает глубоко в общественную среду, и следует соблюсти определенных социальных условий, прежде чем он будет зарегистрировано. Кроме того, есть еще и биологические условия и обстоятельства, которые в определенных случаях могут сделать брак нежелательным. Например, гигиенические противопоказания. Эти факторы не обесценивают любви, но в таком случае супруги должны считать брак духовной союзом и добровольно отказаться от рождения детей.

С другой стороны, если брак заключен по другим мотивам, не настоящей любви, то он может реализоваться только в сфере эротики, для которой самое важное понятие «мать», «владеть». То есть в решении заключить брак значительную роль будут играть экономические мотивы, доминировать материалистическое желание «иметь». Именно для этого предназначены такие институты, как брачные агентства, самым важным в браке считают только социальный фактор. Деградация человеческих отношений в таком браке передается на последующие поколения. Мы знаем парня, который покинул дом, чтобы убежать от постоянных ссор между родителями, к которым был вынужден участвовать. С присущими молодости наивностью и искренностью он решил создать институт, целью деятельности которой было бы предотвращение бракам между несовместимыми людьми, такими, в частности, как его родители.

Настоящая любовь является решающим фактором для установления моногамных отношений. Но есть еще один существенный фактор - исключительность (Освальд Шварц). Любовь есть ощущением внутреннего союза, а моногамные отношения в форме брака - его внешним проявлением. Быть верным значит вполне придерживаться этой исключительности. Учитывая это следует поддерживать отношения только с «верной» лицом. Возможность выбора подходящего партнера является чрезвычайно важной. Итак, эротическая (в смысле - внутренняя) зрелость к моногамным отношениям предусматривает двойное требование - выбор партнера и способность оставаться ему верным.

Молодость - время подготовки не только к эротическому жизни, но и к жизни в целом. Молодой человек должен искать и найти подходящего партнера, но также «научиться» быть верной. Эти два требования иногда противоречат друг другу. С одной стороны, для того чтобы выбрать партнера, молодой человек должен приобрести определенный эротического понимание и эротической практики. С другой - развивая способность поддерживать верность, следует научиться не обращать внимания на меняющиеся настроения и продолжать поддерживать отношения с одним партнером. В некоторых случаях человек не будет знать, отказаться ему от отношений с другим человеком и получить достаточный опыт для того, чтобы сделать правильный выбор, продолжать поддерживать их, чтобы научиться верности. На практике лучшей советом, который можно дать молодой лицу, столкнулась с этой дилеммой,- это предложить ей сформулировать вопрос в отрицательный образ. Пусть спросит себя, хочет избавиться нынешних отношений том, что пытается избежать ответственности; или же, в противном случае, не хватается она бессмысленно по уже едва живые отношения из-за страха остаться одной на несколько недель или месяцев. Если молодой человек посмотрит на свою субъективную мотивацию с такой перспективы, то легко найдет объективное решение.

Шелер определяет любовь как духовное движение к наивысшей возможной ценности, которую представляет любимый человек, как духовный поступок, в котором постигается эта самая высокая возможная ценность, которую он называет «спасением». Похожее мнение высказывает и Шпренгер, отмечая, что любовь замечает ценностные возможности в любимом человеке. Фон Хаттинґберґ высказывается несколько иначе: любовь видит человека так, как ее «задумал» Бог. Мы же считаем, что любовь открывает нам ценностный образ человека. Следовательно, она осуществляет метафизический акт. Потому ценностный образ, который нам открывается во время духовного акта любви, является, по сути, «образом» чего-то невидимого, нереального, несостоявшегося. В духовном акте любви человека воспринимаем не только как то, кем она «есть», в своей уникальности и неповторимости, то, что представители школы Дунса Скота называли haecceitas 35, но и как то, кем он может быть и будет - ее энтелехию 36. Вспомним определение человеческой действительности как возможности - возможности воплощения ценностей, самореализации. То, что видит любовь, есть не более, но и не меньше, чем «возможности» партнера как человека. Попутно отметим, что психотерапия также должна видеть своих пациентов через их самые личные возможности, а следовательно, потенциальные ценности. Одной из частей метафизического таинства, которое мы называем любовью, является то, что через него мы можем прочитать образ ценностей любимого человека, то есть сделать то, что никаким другим образом нельзя понять. Потому ценности не являются фактами, а потому по своей природе является непостижимыми.

Осознание ценностей может только духовно обогатить человека. Это внутреннее обогащение частично определяет смысл его жизни. Поэтому любовь обязательно должна обогатить того, кто любит. Таким образом, нет «несправедливой, несчастной любви». Такой срок является внутренне противоречивым. Или вы любите по-настоящему, чувствуя себя духовно обогащенной человеком, несмотря на то, взаимная любовь или нет; или на самом деле не любите, а не устремляетесь к внутреннему бытию другого лица. В таком случае для вас важна только какая-то ее физическая черта или психическая характеристика. В такой ситуации ваши чувства также могут остаться без взаимности (но вы на самом деле не любили!). Следует помнить: страстная влюбленность нас ослепляет, а настоящая любовь раскрывает глаза. Любовь дает нам возможность видеть духовное ядро другого человека, его истинную сущность и ценностный потенциал;воспринимать другую личность как мир в себе, соответственно расширяя свой мир. Это обогащает и вознаграждает того, кто любит, но также помогает тому, кого любят, идти к своим ценностным возможностей, которые можно распознать только через любовь. Любовь помогает тому, кого любят, стать таким, каким видит его тот, кто любит. Ибо, кого любят, хочет быть достойным партнера, который любит его, совершенствоваться, чтобы стать подибнишим к своему образу в того, кто любит, и приблизиться к тому образу, «каким его видит Бог и каким Бог хочет, чтобы он был». Взаимная любовь есть определенно творческой. Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Это обогащает и вознаграждает того, кто любит, но также помогает тому, кого любят, идти к своим ценностным возможностей, которые можно распознать только через любовь. Любовь помогает тому, кого любят, стать таким, каким видит его тот, кто любит. Ибо, кого любят, хочет быть достойным партнера, который любит его, совершенствоваться, чтобы стать подибнишим к своему образу в того, кто любит, и приблизиться к тому образу, «каким его видит Бог и каким Бог хочет, чтобы он был». Взаимная любовь есть определенно творческой. Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Это обогащает и вознаграждает того, кто любит, но также помогает тому, кого любят, идти к своим ценностным возможностей, которые можно распознать только через любовь. Любовь помогает тому, кого любят, стать таким, каким видит его тот, кто любит. Ибо, кого любят, хочет быть достойным партнера, который любит его, совершенствоваться, чтобы стать подибнишим к своему образу в того, кто любит, и приблизиться к тому образу, «каким его видит Бог и каким Бог хочет, чтобы он был». Взаимная любовь есть определенно творческой. Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Любовь помогает тому, кого любят, стать таким, каким видит его тот, кто любит. Ибо, кого любят, хочет быть достойным партнера, который любит его, совершенствоваться, чтобы стать подибнишим к своему образу в того, кто любит, и приблизиться к тому образу, «каким его видит Бог и каким Бог хочет, чтобы он был». Взаимная любовь есть определенно творческой. Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Любовь помогает тому, кого любят, стать таким, каким видит его тот, кто любит. Ибо, кого любят, хочет быть достойным партнера, который любит его, совершенствоваться, чтобы стать подибнишим к своему образу в того, кто любит, и приблизиться к тому образу, «каким его видит Бог и каким Бог хочет, чтобы он был». Взаимная любовь есть определенно творческой. Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.Во взаимной любви, в которой каждый желает быть достойным другого, стать подобным тому, каким его видит другой, происходит диалектический процесс, в котором каждый развивается сам и развивает другое.

Мы уже отмечали, что безответная или несчастная любовь сама себе противоречит как понятие. Приятна или неприятна характеристика такого опыта просто значительно переоценена.Гедонистического подхода нельзя обосновать, особенно в сфере эротики. Актер на сцене жизни имеет подобные впечатления как зритель в театре - трагедия всего отражает глубокий опыт, чем комедия. Даже когда наш опыт любви несчастлив, то он не только нас обогатит, но и предоставит нашей жизни более глубокого смысла. Такой опыт поспособствует внутреннему росту и зрелости.

Конечно, внутреннее обогащение человека благодаря любви может сопровождаться определенным напряжением. Именно этого напряжения боятся невротики и уклоняются от всего, что может ее вызвать. Опыт безответной, несчастной любви имеет конкретную пользу, ее цель - защитить ребенка, что «обожгла пальцы», от еще более сильного пламени Эроса.Каждый, кто когда-то пережил этот неприятный опыт, не захочет больше его повторять. Фраза «безответная любовь» является не только выражением жалости к себе, но и искаженным пониманием понятия наслаждения из страдания. Во многих мазохистской форме мысли о неудачной влюбленность замыкают круг несчастья. Такое лицо забарикадовуе себя первой или последней неудачей, чтобы больше никогда снова ее не получить. Она убегает в несчастье прошлого, чтобы избежать возможности быть счастливой в будущем. Вместо того чтобы продолжать искать, пока не найдет, она кажется. Вместо того чтобы оставаться открытой ко многим возможностям, которые может предложить любовь, она «надевает шоры». Она фиксирует свой взгляд только на злополучном опыте, вместо того чтобы смотреть вокруг. Она хочет быть безопасной, а не открытой для жизненных возможностей. Она не может оправиться от своего одного несчастного опыта, потому что не хочет дать шанс другому.

Такое лицо следует переучить, он должен научиться быть всегда открытой для множества возможностей, которые могут случиться на ее пути. Потому статистическая вероятность такова, что в обычного человека на девять неудачных влюбленностей случается только одна счастливая. Такому лицу следует ожидать того счастливого случая, а не заставлять свой путь препятствиями, неправильно используя несчастный опыт как повод для отсечения счастья. Поэтому психотерапевтическое лечение безответной любви должно помочь пациенту понять характер жизни как задачи и подчеркнуть особую роль, которую играет любовь среди жизненных задач.

Даже взаимная любовь не всегда оговорена от несчастий, например ревности. Ревность является одним из аспектов эротического материализма, о котором мы уже упоминали, их корни выходит из трактовки объекта любви как собственности. Ревнивец относится к лицу, которое он якобы любит, словно она его собственностью, соответственно унижая ее. Он хочет, чтобы она была «только для него». Там, где есть настоящая любовь - нет места для ревности. Они невозможны ввиду само определение любви, потому что настоящая любовь предполагает взаимное чувство уникальности и неповторимости партнеров. Соперничество, которого так боится ревнивый партнер, предусматривает возможность, что его могут заменить другим конкурентом, что любовь может быть направлена на другого. Но это невозможно, когда есть настоящая любовь, потому что любимый (любимая) несопоставим (несоизмерима) с одной другим человеком.

Известный еще один тип ревности, которые распространяются на прошлое того, кого любят, а именно на его предыдущих партнеров. Люди, которые изнывают от таких ревности, всегда хотят быть «первыми». Известный и несколько скромнее вид ревницив - те, кто считает себя «последним». Но часто они бывают раз не скромнее, а более требовательными, потому что для них важна не последовательность в отношении всех предыдущих партнеров, а доказательство своей безусловной превосходства. Каждый, кто становится жертвой таких ревности, не замечает того фундаментального факта, что внутреннее бытие ни одного человека нельзя сравнить с бытием другого человека. Сравнивать себя с кем-либо означает совершить несправедливо как по отношению к себе, так и в отношении другого лица. Это, между прочим, распространяется не только на любовные отношения, но и на все другие сферы жизни. Каждый имеет свой, особый путь. Конечно, лицо, начальный опыт которой был сложным, судьба которой была менее благосклонна, может быть «награждена» большим личным достижением (при условии равенства всех остальных факторов). Всех аспектов установленной судьбой ситуации оценить невозможно, поскольку нет стандартов для сравнения достижений.

Но и там, где отношения еще не достигли уровня настоящей любви, также нет места для ревности. Они безосновательны как в случае верности партнера, так и его неверности. Во втором случае ревность, безусловно, бессмысленны, поскольку особого партнерства уже нет.

Можно добавить к изложенному, что с тактической точки зрения ревность - это еще и опасная эмоция. Тот, кто ревнует, порождает именно то, чего он так боится, - исчезновение любви. Любые сомнения из-за предыдущие неудачи толкают к все более частым ошибок, которые еще больше усиливают сомнения (так же уверенность не только базируется на внутренней силе, но и дает еще большую силу). Ревнивый человек, сомневаясь в своей способности удержать партнера, может поэтому проиграть, потому что таким образом побуждает его в объятия другого человека, а подвергая сомнению верность любимого (любимой), толкает его (ее) к измене. Конечно, верность является одной из задач любви, но это всегда является задачей того, кто любит, и никогда не может быть требованием к любимому (любимой). Если такая задача сформировать в форме требования, то оно со временем будет истолковано как вызов. Это заставит партнера к протесту, из которого, рано или поздно, может возникнуть неверность. Доверие к партнеру позволяет быть уверенным в себе. С другой стороны, недоверие вызывает отсутствие взаимного доверия.

Доверие должно иметь спутника со стороны партнера - честность. Но так же, как доверие следует из диалектического закона воплощение как правды того, что считают правдой, честность также является парадоксальной: можно обманывать с помощью правды, как и говорить правду с помощью обмана. Чтобы подтвердить изложенное, приведем пример, известный каждому врачу. Представим, что мы меряем кровяное давление пациента и видим, что он немного завышен. Пациент просит сказать ему о результате измерения. Но, если мы скажем правду, он начнет волноваться, и давление прыгнет еще выше. Однако, если мы не скажем правды и сообщим ему низкий результат, он расслабится, и давление действительно снизится. Итак, наш обман в конце концов будет отвечать действительности. В течение жизни вообще, особенно в любовной жизни, фанатичная правдивость любой ценой часто сталкивается с таким парадоксом. Рассмотрим следующий пример: пациентка обратилась к врачу за советом относительно того, признаться мужу о неудачном случай собственной неверности. Врач считал, что она не должна даже об этом вспоминать. Во-первых, он знал, что пациентка хочет признаться в своей «неверности» только с невротическим причинам - на самом деле она решилась на маленькое приключение только потому, что хотела испытать своего мужа. Во-вторых, объективно (то есть, по сути, не учтя мотивации и психогенеза) врач считал, что, рассказав «правду», пациентка только озадачит мужчины. Ведь ее исповедь будут вводить его в заблуждение, потому что человек будет вынужден считать, что произошло нечто большее, чем она призналась, иначе бы не чувствовала такой необходимости «исповедаться». Женщина, однако, прислухалалася совету своего врача, вследствие чего рассталась с мужем. Развод же на самом деле можно было избежать.

От проблемы подозреваемого неверности теперь перейдем к неверности фактической. Здесь сразу же сталкиваемся с двойным стандартом морали: супружескую неверность мужчин и женщин обычно оценивают по-разному. Женщин обычно обвиняют в прелюбодеянии значительно серьезнее, чем мужчин. Возможно, несправедливость этого двойного стандарта является только кажущейся. Потому психологически отношение различных статей к сексуальной жизни существенно отличается. Аллерс, например, описал эту разницу с помощью формулы: человек себя долг любви, женщина в любви к себе дарит.

В конце концов, мы не должны забывать о социологической причину двойного стандарта. Женщина, которая имела половые отношения с несколькими мужчинами и иметь ребенка, никогда не сможет быть уверенной, из них отец. Тогда как человек, который был неверным своей жене, но она ему не изменяла, вполне может быть уверен в отцовстве своего ребенка.

На основе неверности партнера можно сделать много выводов. Разнообразие возможных отношений по неверности дает возможность для воплощения ценностей отношение. Один человек будет стремиться мести за причиненный себе ущерб и прекратит неискренние отношения, вторая простит и забудет, третья попытается заново завоевать партнера, вернуть его обратно.

Материалистический эротизм не только превращает партнера на собственность, но и трансформирует сам сексуальный акт в товар. Это отчетливо видно на примере проституции.Проституция - это психологическая проблема как для проститутки, так и для ее клиента. Еще раз подчеркнем то, что уже было упомянуто в другом контексте: экономические трудности никого не заставляет в какой-то особого типа поведения. То есть бедность не заставляет ни психологически и морально нормальную лицо к проституции. Об этом свидетельствует то, что достаточно много бедных людей не поддаются соблазну проституция, несмотря на лишения.

О клиентах проституции, то они ищут именно такую безответственную форму любовной жизни. С точки зрения психологической гигиены проституция столь же опасна, как и с точки зрения телесной гигиены. Однако от психологических опасностей значительно труднее защититься. Основной опасностью является то, что психологическая проституция развивает такое отношение к сексу, которому разумное сексуальное воспитание пытается предотвратить. Такое отношение считает секс только средством для получения удовольствия. Сексуальность, которая должна быть средством выражения любви, подчиняется принципу удовольствия, а сексуальное наслаждение превращается в самоцель.

Часто недостатком воспитания является то, что молодой человек, который ищет любви, вырастает в жаждущую секса взрослого человека. Нам известен случай, в котором мать послала сына к проституткам, чтобы он забыл о своей девушке, которую мать считала экономически и социально недостойным сына. Таким образом она обратила юношеские стремление к любви в заблуждение проституции. Так было заблокировано путь к правильному любви, в которой секс является не более ее выражением. Когда, привыкнув к проституции, молодой человек сосредотачивается на сексуальной наслаждении как самоцели, все его будущую супружескую жизнь может пойти наперекосяк. Потому что когда он действительно полюбит, то не сможет пойти вперед, чтобы понять соответствующее отношение настоящей любви к сексу. Ведь для того, кто любит, сексуальный акт является физическим выражением психодуховного союза. Но когда юноша уже привык к сексу как к самоцели, он резко разделяет женщин на два класса - «мадонн» и «блудниц» - с соответствующими психическими последствиями. Такие случаи хорошо известны в летописях психотерапии.

Для женщины тоже есть определенные шаблоны, которые препятствуют ее нормальному развитию воспринимаемые секса как выражение любви. И здесь также трудно исправить причиненный ущерб. В одном из таких случаев девушка сначала поддерживала платонические отношения с молодым парнем. Она отказывалась от секса, потому что не испытывала никакого толчка к этому. Ее партнер настаивал все больше и однажды сказал: «Я думаю, ты просто фригидная». После этого она начала волноваться, что он может быть прав. Под влиянием этого страха она решила отдаться парню, чтобы доказать ему и себе, что это не так. Следствием этого эксперимента была неизбежна и полная неспособность с ее стороны почувствовать наслаждение. Ибо потребность, импульс к сексуальным отношениям в ней еще не созрел. Вместо того чтобы дать ему возможность развиваться постепенно, девушка решилась на этот первый половой акт с отчаянным желанием доказать свою способность к наслаждению, но одновременно чувствуя тайный страх, что ей это не удастся. И даже сама искусственность этой ситуации тормозила бы любые инстинктивные импульсы, которые могли бы возникнуть. При таких обстоятельствах вряд ли покажется странным, что девушка, которая со страхом и тревогой замыкается в себе, не может быть открытой и чувствительной. Вероятным следствием такого разочарования может стать невозможность для нее настоящих любовных отношений в будущем, но это может произойти и через психогенной фригидности вследствие тревожных предсказаний и невроза.

«Механизм» тревожного предвидения известный всем психотерапевтам. Что-то происходит не так, когда сознание пытается регулировать действия, которые в нормальной ситуации происходят автоматически. Например, заика остро осознает процесс своего говорения, сосредотачиваясь не на том, что хочет сказать, а как это сделать. Он наблюдает за «как», а не за «что». И таким образом тормозит себя - как его язык является включенным двигателем, в который он пытается запихнуть пальцы, вместо того чтобы не препятствовать машине выполнять свою работу. Часто зайку достаточно просто научить переключиться, так сказать, на мышление вслух. Если только он сосредоточится на думании вслух, его рот говорить по-своему. Как только пациент этого научится, у него появится шанс на выздоровление. Кстати, на это обращено внимание далее, психотерапия бессонница преуспевает аналогичным способом. Если человек ошибочно сосредоточивает свой ум на процессе засыпания, если она намеренно пытается заснуть, то создает внутреннее напряжение, которое делает сон невозможным. Страх перед бессонницей - тревожное ожидание, которое в таких случаях мешает засыпать.

Подобные процессы происходят всегда, когда люди теряют уверенность в своей сексуальности. Они каждый раз придирчиво наблюдают за собой и постоянно испытывают страх не добиться успеха. Такой тревоги достаточно, чтобы довести себя до состояния сексуальной несостоятельности. Сексуальный невротик больше сосредотачивается на половом акте, а не на своем партнере (как это делает тот, кто любит по-настоящему). В результате он чувствует сексуальную несостоятельность, так как акт контролируемый, происходит не естественно. В таких случаях задача психотерапии состоит в том, чтобы разорвать замкнутый круг тревожных предсказаний сексуальности, устраняя сосредоточенность на самом акте. Пациента следует научить никогда не чувствовать себя обязанным к выполнению полового акта. Следует избегать всего, что может быть истолковано как принуждение к сексу. Такой принуждение может исходить от партнера, если тот является импульсивным, ненасытным любовником, или по собственному его пациента (придерживается установки отбывать половые акты в определенные дни) и др.

Как только все эти типы принуждения, негативно влияют на сексуальность невротика, будут устранены, пациенту следует научиться спонтанности, пока он не почувствует естественности своих сексуальных практик. Но еще до начала этого этапа психотерапии следует приложить усилия, чтобы показать пациенту, что его оригинальные «болезненные» реакции были вполне мотивированы. Иначе говоря, его нужно научить распознавать негативное влияние тревожных предсказаний и разорвать замкнутый круг, в котором он оказался.Пациент должен понять, что в такой ситуации его неудачи являются реакциями, свойственными всем людям.

Однажды к врачу обратился молодой человек, переживал за свою потенцию. После длительных отказов своей партнерши ему показалось, что он наконец убедил ее «быть его». Она пообещала отдаться ему в ночь на Ивана Купала за две недели до праздника. В течение этих двух недель молодой человек не мог нормально спать из-за напряжения и ожидания. Когда наступил праздник, парень с девушкой отправились в горы, где сняли домик. Ночью, когда парень поднимался по лестнице к домику, он был настолько взволнован тревожным предсказаниям, что его сердце выпрыгивало из груди. Он так дрожал, что едва мог передвигать ногами. Итак, как в такой ситуации он мог ожидать удачный половой акт?

Врачу пришлось объяснить пациенту, что тот не мог достичь сексуального успеха при таких внешних и внутренних условий и его реакция вполне понятна. Это нормальная, а не патологическое поведение. Наконец пациент понял, что это не была импотенция, которой он так боялся (страх создает тревожное предсказание, которое становится исходным пунктом замкнутого круга). Этого было достаточно, чтобы восстановить его уверенность в себе. Он понял, что неспособность одновременно любить партнера (предпосылка способности и открытости к половому акту) и концентрироваться на себе через тревожное предсказание является нормальной для человека и это не признак серьезной проблемы.

Функция такой психотерапевтической процедуры заключается в том, чтобы как можно раньше предотвратить тревожном предвидению, пока оно не стало опасным самовнушением.

С точки зрения и психологии, и патологии сексуального поведения людей стремление к счастью в этой сфере сексуальной жизни ошибочно. Отчаянные попытки человека достичь одно удовольствие обречены на неудачу. Мы уже упоминали, что смысл жизни не в том, чтобы получить завдоволення. Кант отмечал, что человек хочет быть счастливым, но все, чего ей следует стремиться, - это быть достойным счастья. По нашему мнению, человек хочет иметь основания быть счастливой. Итак, каждое отклонение от этого желания, от цели (иметь основания быть счастливым) в направлении удовлетворения (следствие достижения цели) не отражает настоящего человеческого желания. В результате исчезает непосредственность. Это может привести к невротическим и даже половых расстройств. Непосредственность, а следовательно, искренность сексуального намерения - непременная предпосылка мужской потенции. Характеризуя сексуальную патологичность, Освальд Шварц подчеркивал важность человеческих намерений. Потому что человек избегает всех ситуаций, к которым она не приспособлена. Поэтому чувствительный человек, который, придя к проститутке, обнаружил свою несостоятельность к половому акту с ней, должен понять, что это произошло не вследствие невроза.

В предыдущем разделе мы пытались выяснить природу любви. Теперь рассмотрим, как она возникает. Психосексуальная зрелость впервые проявляется в подростковом возрасте, в период полового созревания. В определенный момент физического развития секс (в узком смысле этого слова) настолько внезапно входит в человеческое сознание, что, по аналогии с Шильдерового определения психоза, можно говорить о «вторжение физического в область психики». Ребенок в подростковом возрасте еще не готова к внезапному вторжению сексуальности в свою психику, и шоковое состояние часто является ее естественной реакцией. Итак, психологические проблемы подросткового возраста не является патологическими.

Когда подросток начинает задумываться о своей сексуальности, она еще не является чем внутренне психологическим. Ее скорее можно назвать психической реакцией на соматическую событие, психическим следствием эндокринного переворота или психическим выражением активности желез. Эта физиологически определена сексуальность сначала аморфная, еще не сформирована личностью. Другими словами, она еще не интегрирована. Только с психосексуальным развитием человеческой личности сексуальность становится ее органической частью. В начале секс не является личностным тенденцией - скорее просто принуждением без всякой цели. В процессе дальнейшего развития и созревания это принуждение становится все спрямованишим, растет его произвольность. Сексуальность становится все ближе к центру личности и все больше подвергается силам личных стремлений.Первый шаг - когда сексуальный принуждение приобретает цели - разряжение состояния напряженности из-за «контректацию» (А. Моль) 37 с любым партнером другого пола. Итак, лишенный цели сексуальное влечение становится реальным сексуальным инстинктом, направленным на инстинктивную цель. Позже появляется дополнительный фактор: сексуальный инстинкт направляется к определенному человеку, конкретного представителя противоположного пола. Сначала сексуальное влечение направлено на определенную цель, затем, уже как целенаправленный импульс - на лицо. К неспецифической инстинктивной цели (генитосексуальнои по своей природе) добавляется конкретный объект - партнер как любимая лицо. Сексуальный принуждение, сексуальный инстинкт и сексуальное стремление - фазы психосексуального зрелости. Каждый этап такой зрелости характеризуется ростом произвольности. Таким образом,в процессе созревания человека ее сексуальность все больше выражает его личность.

Каково же источник этого направляющих фактора? Почему и обеспечивает направление инстинкта к конкретному человеку? Направление не может возникнуть из самого инстинкта. Инстинкт и сексуальность приобретают свою произвольности вследствие тенденции, отличается по своей природе и происхождению (то есть не просто результатом сублимации) и является имманентным эротическом стремлению. Следует употреблять слово «имманентное», потому что направление всегда может быть обнаружено, независимо от того, насколько глубоко запрятано в эротизме. Даже в тех случаях, когда оно уже не осознается, его признаки можно обнаружить в прошлом. Оно эротическое, поскольку всегда представляет определенную противоположность всем сексуальным стремлениям. Например, у молодых людей оно проявляется как движение к дружбе, нежности, близости и взаимопонимания.Молодые люди стремятся к общению в психологическом смысле, совсем отличного от сексуального влечения. Именно поэтому эротическое стремление является «эротическим» в узком смысле этого слова. Оно является первичным по сексуальности, а не вторичным.

Даже человек, который, очевидно, заинтересована в сексуальной сладости, время от времени испытывает такие тонкие стремления, которые Фрейд назвал тенденциями «подавления». Мы называем их целесообразными эротическими стремлениями, благодаря которым можно быстрее достичь настоящего счастья, чем в случае удовлетворения неспецифического сексуального влечения. Время от времени даже самый откровенный сторонник простого сексуального удовлетворения выдвигает высокие требования к своему партнеру, требует качества не только тела, но и разума. Все такие импульсы и требования становятся очевидными даже тогда, когда глубоко спрятаны в руинах пошлой сексуального разврата. Здесь стоит вспомнить историю танцовщицы ночного клуба. Когда она приводит в дом пьяного мужа, то обычно делает вид, будто они оба являются счастливыми супругами, в котором человек просто возвращается с работы, а любимая жена встречает его.Это противоречит неспецифической сексуальности и даже не претендует на вступительную игру. Здесь заявляет о себе подавлен эротический элемент. Когда подавлять любовь, вытеснять ее с помощью секса, то эротический элемент прорывается на волю. И даже в этой искаженной форме отношений между танцовщицей ночного клуба и его пьяным партнером заметно стремление к высшему типу эротизма.

Итак, имманентная эротическая тенденция стимулирует сексуальность к переходу от просто физического принуждения (через психологический инстинкт) до духовного стремления, которое исходит от одного лица и направляется к другой. В нормальном психосексуальному созревании человека происходит постепенное превращение сексуального влечения на эротическую тенденцию, пока наконец секс не сливается с эротикой, где они вместе образуют единство направления и влечения.

Этот процесс созревания происходит согласно с логическими этапами и направляется к моногамному отношение. Сексуальное желание направляется к одному партнеру, поскольку так требует эротическая тенденция. Поэтому зрелая лицо чувствовать сексуальное желание только тогда, когда она любит другого человека. Она допускает сексуальные отношения только там, где секс является проявлением любви. В этом смысле внутренняя способность к моногамным отношениям является настоящим критерием сексуально-эротической зрелости. Моногамна отношение - это как три в одном: кульминация полового развития, цель сексуального воспитания и идеал сексуальной этики. Поскольку оно является идеалом, то обычно к нему только приближаются. Как и любой идеал, оно также является лишь базовым принципом: «Как цель, на которую смотрит бык и которую он всегда должен иметь перед глазами, даже если не всегда попадет» (Гете).Лишь в редких случаях люди способны почувствовать высшую форму любви. Но в конце концов каждая человеческая задача является «вечным», а человеческий прогресс не имеет конца, он направляется в бесконечность, к цели, там скрыта. И даже может идти только о прогрессе каждого человека в своей собственной истории. Потому сомнительно, возможен настоящий прогресс в истории человечества. Единственный его тип, о котором мы знаем наверняка, - это технологический прогресс, хотя, возможно, мы считаем его таковым только потому, что живем в технологическом возрасте.Единственный его тип, о котором мы знаем наверняка, - это технологический прогресс, хотя, возможно, мы считаем его таковым только потому, что живем в технологическом возрасте.Единственный его тип, о котором мы знаем наверняка, - это технологический прогресс, хотя, возможно, мы считаем его таковым только потому, что живем в технологическом возрасте.

Женщинам в определенном смысле легче, чем мужчинам, достичь идеальной цели нормального процесса созревания. Потому что обычно женщина испытывает сексуальное желание только тогда, когда физические стремление связано со стремлением к психодуховного единения. Каждая «девственница» женщина это знает и чувствует. С другой стороны, человек не достигнет этого этапа без определенных стараний со своей стороны и борьбы. Женщине помогает еще один фактор: если она остается нетронутой вплоть до физического воссоединения с мужчиной, которого она действительно любит, то ему легче поддерживать моногамные отношения, поскольку и ее эротичность, и сексуальность почти автоматически концентрируются на личности одного партнера. Ее сексуальные реакции проявляются почти как условные рефлексы и вызванные лишь одним человеком.

В нормальном психосексуальному созревании возможны различные нарушения, разделяем на три типа. Наличие каждого из них обозначает другой тип сексуального невроза.

Первый тип представляют молодые люди, которые уже находятся на пути к завершению трансформации бесформенной сексуальности в направленную на конкретное лицо эротическую тенденцию. Они успешно достигли самых высоких форм эротизма и существенно выросли в «глубоком» отношении к своим партнерам и уже близко к кульминационного момента, где половое влечение и эротическая тенденция сливаются и направляется к единой цели - внутренней личности того, кого любят. На этом последнем этапе развития они могут потерпеть неудачу, вызванной, возможно, каким-то разочарованием. Несчастная любовная событие может так отбить охоту молодого человека, она заблокирует продолжение своего нормального развития до самых высоких форм любви. Такой человек не сможет дальше верить, что она когда-нибудь снова встретит кого-то, кого сможет и уважать как человека, и желать сексуально.И поэтому такое лицо погружается в чистое сексуальное удовольствие, пытаясь под влиянием этого задурманення сексом забыть о своем эротическое несчастье. Количество секса и инстинктивного удовлетворения должна заменить качество, то есть глубже реализация в любовной жизни. Акцент смещается от эротизма к сексуальности. Сексуальный инстинкт, насколько это возможно, внезапно добивается удовлетворения. Получая такое удовольствие, молодой человек отходит все дальше от цели психосексуального созревания, становится менее способной достичь синтеза эротизма и сексуальности. Опыт разочарование ведет такое лицо вниз, к низшей плоскости простой сексуальности. Человек возвращается к более раннему этапу развития. Поскольку этот тип нарушения развития психосексуальной зрелости следует из опыта, связанного с разочарованием, мы называем его «типу обиженного».

Дневник одного молодого человека, который нам пришлось прочитать, выясняет многое о формировании внутреннего опыта «обиженного типа». Парня еще в молодом возрасте ввели в мир сексуальных оргий. Там он становился и объектом гомосексуальных притязаний. Этот молодой человек, связанный с плохим прослойкой общества, в частности с уголовными преступниками (не только с сексуальными извращенцами), то посетил клуб молодых политических идеалистов и энтузиастов горных походов. Здесь он познакомился с девушкой, в которую влюбился. Сразу же изменилось всю его жизнь, особенно сексуальное. Впервые в жизни он не имел сексуальной цели по девушки, которая ему понравилась. В нем произошла резкая смена акцента от сексуальности к эротизма. Несмотря на свой преждевременный сексуальный опыт, он сделал шаг вперед к стадии несексуальных эротики. Однако,когда эта девушка перестала с ним встречаться, он снова погрузился в свою прежнюю жизнь поисков примитивной наслаждения и сексуальности. Его социальная и сексуальное поведение регрессировали. Слова, которые он написал в своем дневнике, полные отчаяния, они адресованы этой девушке: «Ты хочешь, чтобы я снова стал таким, каким был прежде? Чтобы вернулся к своей прежней жизни, погрузившись в пьянство и разврат? »

Второй тип нарушений психосексуального созревания представлен людьми, которые никогда не достигли настоящего эротического отношения или отношений. Люди такого типа ограничивают себя с самого начала простоя сексуальностью. Они даже не пытаются объединить сексуальные требования с эротическими (в нашем понимании), уважать или любить сексуального партнера. Они считают, что не смогут познать настоящую любовь. Вместо того чтобы попытаться достичь синтеза сексуальности и эротичности, они отказываются развивать свою любовь. Этот тип нарушений называть «типу отказа». Такие люди даже не верят в возможность того, что их кто-то полюбит, они вообще не верят в любовь. Они утверждают, что любовь - это лишь иллюзия, невозможен идеал, который встречается только в художественных произведениях. Реально только секс.

К этому классу относится так называемый «тип Дон Жуана». Он вдохновляет тех, кто считает его эротическим героем. На самом деле такие люди слабы, ведь они даже не решились реализоваться в любовной жизни. Несмотря на сексуальное удовольствие и наличие многих партнеров, они бедные духовно. Их внутренний мир, в отличие от мира тех, кто по-настоящему любит, пустой.

Третий тип мы называем «неактивным». Лица с «типа обиженных» и «типа отказа» никогда не достигают чего-то большего, чем секс. А представители «неактивного типа» даже не решаются на сексуальный контакт с партнером. Когда человек с первого типа имела хотя бы эротическое партнерство, а с другой - сексуальное, то неактивная лицо вообще не имеет партнера. Такие люди неактивные ни в сексуальном, ни в эротическом аспектах. Они остаются в изоляции, а половое влечение воплощают в мастурбации. То есть их сексуальную жизнь направлено на них самих. Акт мастурбации лишен любой направленности на партнера.

Мастурбация, безусловно, не является болезнью или причиной заболевания. Это скорее признак нарушения психосексуального развития или ложного представления о жизненной любви. Ипохондрические представления о болезненные последствия мастурбации необоснованны. Но «похмелье», которое наступает по акту мастурбации, имеет причину, отличную от ипохондрических теорий. Она заключается в том, что чувство вины возникает у каждого, кто убегает от активного, направленного опыта в пассивный (без направления). Мы уже упоминали об этом виде бегства как об основной причине одурманивания. Поэтому, по нашему мнению, мастурбация, как и пьянство, сопровождается своеобразным состоянием похмелья.

 

Кроме тех, кто практикует мастурбацию, к «неактивного типа» относятся также те молодые люди, которые страдают от так называемой сексуальной фрустрации. Сексуальную фрустрацию следует понимать как выражение более общего психического страдания. Это проблемы человека, «одинокая» и поэтому ее сексуальное влечение недоволен, по крайней мере до тех пор, пока она не встретит своего партнера. Когда в человеке доминирует эротический элемент, то сексуальность НЕ разрастается до опасного уровня и между этими сферами не возникает конфликта - происходит нормальное развитие. Только в том случае, когда имеются смещения в процессе девиантного развития, как, например, упомянутая выше изменение акцента от эротичности к сексуальности, возникают те конфликты и психические напряжения, называем сексуальными расстройствами. Фраза «сексуальная фрустрация» представляется обманчивой, поскольку звучит так,будто недоволен сексуальный инстинкт является источником сексуальных проблем, что воздержание от секса обязательно связано с расстройствами. На самом деле воздержание не связана с фрустрацией. Если молодой человек страдает от сексуальной фрустрации, то это свидетельствует о том, что сексуальный инстинкт еще не подчинен эротическим склонностям, то есть не интегрирован в общую систему личных стремлений человека.

Пример сексуальной фрустрации иногда используют для сексуальной пропаганды. В этом смысле это является ошибочным пониманием и вульгарной интерпретацией психоанализа. Такое понимание означает, что недоволен сексуальный инстинкт обязательно приводит к неврозу. Информацию о вреде сексуального воздержания начали распространять среди молодежи. Такая доктрина привела невротическую сексуальную тревогу. Ее лозунг звучал так: половой акт любой ценой даже между молодыми детьми. На самом деле нормальными являются сексуальные отношения между зрелыми людьми. В этом случае они закладывают основу здорового и полного смысла эротизма, в котором сексуальный элемент выражает любовь. Этот вид эротизма обязательно должен предшествовать сексуальным отношениям. Молодой человек, войдя в мир простой сексуальности преждевременно, будет недозрелой,неспособной к синтезу сексуальности и эротизма. Рассмотрим, что можно сделать во время терапии сексуальной фрустрации у молодежи. Этот вопрос актуален хотя бы потому, что успешный метод лечения такой сексуальной фрустрации позволяет понять ее психогенез. Такая терапия несложная. Достаточно ввести эту молодого человека в разнополую компании лиц его возраста. Там она рано или поздно влюбится, то есть встретит своего партнера в эротическом, а не в сексуальном смысле. Как только это произойдет, сексуальная фрустрация быстро исчезнет. Такие молодые люди часто признают, что они «забыли» о мастурбации. Их стремление быть вместе с выбранным партнером лишено сексуальных побуждений. Они избавляются принуждения сексуального удовольствия. В тот момент, когда они влюбляются, грубая сексуальность автоматически отходит на задний план, зато первостепенным становится эротизм.Происходит резкое смещение акцента от сексуальности к эротике, внезапное изменение доминирования между сексуальными и эротическими тенденциями. Во время лечения молодежи, страдающей от сексуальной фрустрации, мы должны обратить внимание на отношение между сексуальностью и эротикой, что является одним из правил сексуального развития. Богатый опыт психологических консультантов, работавших с молодежью, также подтверждает это, так же как и обсуждение вопросов сексуальности и эротики с большим количеством молодых людей во время разговоров об их сексуальное образование. Среди многих тысяч опрошенных молодых людей никто не сказал, что не преуспел в попытке сместить акцент с сексуальности на эротизм.которая страдает от сексуальной фрустрации, мы должны обратить внимание на отношение между сексуальностью и эротикой, что является одним из правил сексуального развития. Богатый опыт психологических консультантов, работавших с молодежью, также подтверждает это, так же как и обсуждение вопросов сексуальности и эротики с большим количеством молодых людей во время разговоров об их сексуальное образование. Среди многих тысяч опрошенных молодых людей никто не сказал, что не преуспел в попытке сместить акцент с сексуальности на эротизм.которая страдает от сексуальной фрустрации, мы должны обратить внимание на отношение между сексуальностью и эротикой, что является одним из правил сексуального развития. Богатый опыт психологических консультантов, работавших с молодежью, также подтверждает это, так же как и обсуждение вопросов сексуальности и эротики с большим количеством молодых людей во время разговоров об их сексуальное образование. Среди многих тысяч опрошенных молодых людей никто не сказал, что не преуспел в попытке сместить акцент с сексуальности на эротизм.так же как и обсуждение вопросов сексуальности и эротики с большим количеством молодых людей во время разговоров об их сексуальное образование. Среди многих тысяч опрошенных молодых людей никто не сказал, что не преуспел в попытке сместить акцент с сексуальности на эротизм.так же как и обсуждение вопросов сексуальности и эротики с большим количеством молодых людей во время разговоров об их сексуальное образование. Среди многих тысяч опрошенных молодых людей никто не сказал, что не преуспел в попытке сместить акцент с сексуальности на эротизм.

Как мы уже упоминали, в зрелых людей эта проблема приобретает другой формы. У взрослых сексуальные желания развиваются вместе с эротическими тенденциями, поскольку слились в результате синтеза сексуальности с эротикой. Итак, воздержания ни в коей мере не должно повлечь невротических симптомов. Если же обнаружим невротические симптомы у взрослого человека, воздержание от секса, мы не должны считать их прямым следствием содержания, их следует скорее считать их его основным фактором. В таких случаях оказывается, что воздержание сама является симптомом основного невроза.

Среди молодых людей, лишившихся сексуальной фрустрации в результате смещения акцента с сексуальности на эротизм, сексуальный инстинкт рано или поздно снова напомнит о себе и еще сильнее потребует своего удовольствия. Вопрос о сексуальном удовлетворении можно отодвинуть на задний план только временно. Человек может наладить эротические отношения только под влиянием эротической тенденции. На этой базе уже могут развиться любовные отношения, для которых половые отношения означать средство выражения любви. Воздержание от сексуального удовлетворения дало время молодому человеку сформировать чувство ответственности. Теперь она сможет сознательно решать, учитывая ответственность за себя и своего партнера, стоит и когда начинать серьезные сексуальные отношения. Потому что если отношения между партнерами ответственные,то сексуальность приобретает соответствующей формы - физического выражения духовного содержания, выражение любви.

Какой же должна быть позиция врача по проблематике половой жизни молодых людей? Что ему следует рекомендовать молодежи - сдержанность или продления сексуальной активности? Мы предлагаем придерживаться таких общих принципов.

Во-первых, с соматического, медицинской точки зрения ни сдержанность, ни наличие половых отношений не является противопоказанными, конечно с учетом степени физической зрелости. В этом вопросе врач должен быть абсолютно нейтральным, поскольку он знает, что ни первое, ни второе не могут наносить физического вреда. Но с точки зрения психической гигиены он должен высказать свое мнение. Она будет отрицательным, когда речь пойдет о секс без любви. Сексуальные отношения между молодыми людьми, которые еще не созрели психостатево, противопоказаны.

Вопрос половых отношений между молодыми людьми можно рассматривать сквозь призму сексуальной этики. С этой точки зрения врач никогда не может сказать «да», никогда не может непосредственно рекомендовать половой акт. Функцией врача является не увольнять лицо от ответственности, а, наоборот, научить его ответственности. Молодой человек должен решать этот вопрос самостоятельно. На вопрос о том, должна молодой человек, который действительно любит своего партнера, вступать с ним в сексуальные отношения, не может ответить ни врач, ни консультант. Это личная нравственная проблема каждого индивида. Лучшее, что врач может сделать в этой ситуации, это сказать, что не надо бояться сдержанности, что она не повредит здоровью молодого человека.

Відповідальність стосується не тільки партнера як індивіда, її кульмінація відбувається в моногамному подружжі. Крім цього, є ще й соціальні, економічні та генетичні (спадкові) обов'язки, які молода особа повинна враховувати. Як ми вже бачили в іншому контексті, шлюб передбачає низку незалежних вимірів існування і виходить за межі тільки психологічного поля. Однак психотерапевт розглядає лише проблеми психіки. Його завдання — турбуватися тільки внутрішньою здатністю молодої особи вступати в моногамні стосунки та зміцнювати моногамне ставлення. У спілкуванні з молодими людьми психіатр повинен заохочувати їх до усвідомлення всіх труднощів, які виникають у період еротичного дозрівання. Молода людина повинна мати сміливість закохатися, розчаруватися, оцінювати партнерів, бути самотньою і т. д. Якщо сексуальність загрожує здобути перевагу над еротизмом, то психіатр або сексуальний педагог повинен застерегти молоду людину. Широкомасштабне статистичне психологічне дослідження школи Шарлотти Бюлер показало, що серйозні сексуальні стосунки дуже молодих дівчат (які, на нашу думку, ще не дозріли до нормальних еротичних відносин) обмежують їхні психічні горизонти. У структурі ще не дозрілої особистості задоволення статевого інстинкту наче поглинає всі інші проблеми. Унаслідок такого відхилення молода людина може бути не готовою до справжнього подружнього життя. Адже щасливий і тривалий шлюб можливий лише в разі нормального розвитку молодої людини, успішного синтезу сексуальності та еротизму.

Человеческая экзистенция как целое основывается на ответственности. Консультант или психиатр также отвечает за пациента, который приходит к нему за советом. Его ответственность возрастает еще больше, когда его просят совета в сексуальных делах. Потому что эта ответственность может отразиться на судьбах будущих поколений.

Все занимается сексуальным образованием подростков, должны иметь в виду величину своей ответственности. Выполняя эту задачу, им придется придерживаться общих принципов обучения подростков. Здесь фактор доверия является, пожалуй, самым важным. Это доверие является тройной. Во-первых, это доверие молодежи к педагогам - родителей, учителей, молодежных лидеров, семейного врача или консультанта. Взрослые должны приложить все усилия, чтобы сохранить доверие молодых людей. Это особенно важно, когда речь идет об обучении молодежи «фактов об этом». По этому поводу заметим: такая сексуальная информация никогда не должна озвучиваться в группе. Индивидуальное обучение каждого парня или девушки кажется единственным разумным путем. Здесь доверие молодого человека к педагогу важная. Молодой человек, обеспокоена вопросом о сексе, попросит помощи только у того, кому доверяет. Во-вторых,это доверие молодого человека к самому себе. Именно это убережет ее от разочарования на крутой дороге к зрелой личности. В-третьих, это наша собственная доверие к молодому человеку, что имеет целью повысить подростковую уверенность в себе и заложить основу доверия к нам. Доверяя ему или ей, мы помогаем ученику (ученице) развивать независимость в мыслях и действиях и поддерживаем его (ее) на пути к свободе и ответственности.

12

Усталость от жизни ( лат. ). ( Прим. Пер. )

13

На основании этого ( лат. ). ( Прим. Пер. )

14

Отношения между (узким) животным средой и (шире) миром человека, а также между человеческим миром и (всеобъемлющим) суперсвитом можно объяснить на основе явления «золотого сечения» в геометрии.

15

Время, прошедшее, есть, безусловно, необратимым, но то, что в течение этого времени произошло, является неоспоримым и незыблемым. Любая философия, которая обращает внимание на бренности бытия, не обязательно пессимистичной. Образно говоря, пессимист напоминает человека, который со страхом и печалью наблюдает за своим настенным календарем, ежедневно срывая с него листок, от чего календарь становится все тоньше. С другой стороны, лицо, воспринимает жизнь именно так, подобная человека, аккуратно отрывает страницу из блокнота и записывает свои впечатления, после чего спокойно откладывает ее в кучку ранее вырванных страниц. Она может с гордостью рассуждать о изложенное в этих заметках, о полноте своей жизни. Как осознание старения повредит такому лицу? Есть ли у нее какие-то основания завидовать молодым людям,которых она встречает в своей жизни? Должна ли она скучать по собственной молодостью? Почему она завидовать молодости? Может, скрытым в будущем возможностям? Она думает: «Нет, спасибо. Вместо возможностей я уже имею в прошлом не только выполненную работу и любовь, но и пережитые страдания. Это то, чем я больше всего горжусь, то, что не вдохновляет на зависть ». Все, что было хорошим и хорошим в прошлом, в нем и остается. С другой стороны, пока жизнь продолжается, все свои ошибки еще можно исправить (Шелер, «Wiedergeburt und Reue»). Поэтому наш мир не похож на завершенный фильм (как, например, теория относительности изображает процесс продолжения мира в совокупности четырех измерений), который надо только воспроизвести. Фильм этого мира еще снимают. Итак, прошлое, к счастью, уже произошло, тогда как будущее, к счастью, еще надо сформировать, то есть оно зависит от человеческой ответственности.Что же такое ответственность? Ответственность является тем, с чем мы сталкиваемся в жизни и от чего пытаемся убежать. И действительно, в ответственности является то бездонное. Чем дольше мы думаем о ней, тем больше осознаем ее ужасные глубины - пока нас не одолеет головокружение. Как только углубимся в сущность человеческой ответственности, нас охватывает неудержимое дрожь: в ответственности является то страшное и одновременно славное! Страшно осознание, что именно в этот момент мы отвечаем за будущее и каждое наше решение уже неизменное, что каждую минуту мы или что-то создаем, или теряем - теряем единственную и неповторимую возможность. Каждое мгновение содержит тысячи возможностей, но мы можем выбрать только одну из них. Все остальные - обречены на вечное забвение. Но как приятно осознать, что будущее, наше собственное и всего мира,зависит - хотя и незначительно - от нашего решения. То, что мы делаем в конкретный момент своей жизни, становится реальным и уже никогда не перейдет в небытие.

16

Философское направление этики, трактует физическое удовольствие как высшее благо и залог счастья. ( Прим. Пер. )

17

Философское направление этики, согласно которому целью жизни является счастье. ( Прим. Пер. )

18

Система средств научного или логического познания. ( Прим. Пер. )

19

До 70 лет ХХ века к категории идиотов относили лиц, уровень интеллекта (IQ) которых составлял 30 и менее пунктов. Позже понятие «дебил», «имбецил» и «идиот» заменено на «легкую умственную отсталость», «умственную отсталость средней тяжести», «значительную умственную отсталость» и «глубокую умственную отсталость». ( Прим. Пер. )

20

Тем самым, учитывая сам факт ( лат. ). ( Прим. Пер. )

21

Часто возникает вопрос о том, для того, чтобы совершить самоубийство, следует быть смелым или трусливым. На него не так легко ответить. Мы должны учитывать внутренний конфликт каждого человека, который обычно предшествует попытке самоубийства. Пожалуй, самоубийца смелый в смерти, но трус в жизни.

22

Можем согласиться с утверждением, что только некоторые индивиды по-настоящему хорошие и добрые. Но если так, то не должен каждый из нас стать одним из тех исключительных и редких людей?

23

Печаль над недостатками мира ( нем. ). ( Прим. Пер. )

24

Конкретный пример проиллюстрирует углубленность осознание ответственности в религиозных людей. Цитируем с эссе Л. Г. Бахмана о композиторе Антона Брюкнера: «Его чувство ответственности перед Богом росло в бесконечных пропорций. Он сказал своему другу доктору Йозефу Клугера, канонику Клостернойбург: «Они хотят, чтобы я писал по-другому. Я мог бы, но не имею права. Из тысяч Бог в своей милости выбрал меня и наделил меня талантом, меня среди всех людей. Однажды мне придется отчитываться перед Ним. И как же я устою перед нашим Господом, если бы я слушал других, а не Его? »Утверждение о том, что религиозное отношение обязательно делает человека пассивным, малоубедительных. Напротив, оно может невероятно активизировать человека. Это касается прежде всего тех людей, которые считают себя Божьих союзников на земле. Для такого человека то,что происходит здесь и сейчас, является решающим. В этом контексте интересна хасидская притча о мудреца, которого однажды ученики спросили: «Скажи нам, когда и как человек может понять, что Небо простило ей ее грех?» Он ответил: «Человек поймет, что Небеса простили ее грех, если больше его повторять ». Уникальное достижение Моисеева монотеизма можно видеть в том, что оно передает людям постоянное осознание божественного авторитета. Человек, верящий в Бога, осознает свою ответственность за выполнение задания, определенного Богом. Но нам не следует забывать, что моральные побуждения, которые возникают на основании осознания своей ответственности, связанные прежде всего с творческими ценностями. А христианство заложило в основание человеческой нравственности осознание того, что мы называем ценностями отношение. Христианская жизнь, с точки зрения розип "пятого Христа, приобретает особое значение из-за свободный выбор своих страданий. Теперь протестантизм имеет акцентировать внимание на понятии благодати, связав чувство ответственности с ценностями опыта. С точки зрения протестантской теологии благодати все, что с нами происходит, является полным благодати подарком Бога. По нашему мнению, согласованное соотношение между тремя категориями ценностей, с одной стороны, и тремя основными ответвлениями западной религии - с другой.с одной стороны, и тремя основными ответвлениями западной религии - с другой.с одной стороны, и тремя основными ответвлениями западной религии - с другой.

25

Мы говорим здесь, конечно, только о том тип религиозного опыта, где Бог - это особое сочетание всех первичных образов личности, или, другими словами, первое и последнее «Ты». Для религиозного человека в этом смысле осознание Бога означает осознание окончательного «Ты».

26

Поэтому масса подавляет индивидуальность отдельных лиц, из которых она состоит, ограничивает их свободу ради равенства. Братство заменяется стадным инстинктом.

27

Термин предложил А. Вишер. ( Прим. Пер. )

28

Свобода не есть чем-то, что мы «имеем» и можем потерять. Свобода есть тем, кем «есть» мы.

29

Окоченение трупа ( лат. ). ( Прим. Пер. )

30

Логикой сердца. ( Прим. Пер. )

31

Отличие между судьбой, которой можно избежать ( «позорное несчастье»), и неизбежной, неизменной судьбой ( «благородное несчастья») (такая судьба дает возможность для воплощения ценностей отношение) можно сравнить с тем, как альпинисты различают субъективные и объективные опасности. Альпинист НЕ считаете «позорным» стать жертвой объективной опасности (обломки скалы, падают), зато опасается субъективных угроз (неисправное оборудование, нехватка мастерства или опыта).

32

Одна из древних, употребляемых названий пограничного расстройства личности. ( Прим. Пер. )

33

Броситься на проволоку под напряжением. ( Прим. Пер. )

34

С точки зрения вечности ( лат. ). ( Прим. Пер. )

35

«Цьогисть» - то, что отличается от другого по форме. ( Прим. Пер. )

36

Согласно философии Аристотеля, внутренняя цель движения заложена в каждом бытии. Формовочный начало.

37

Стремление сблизиться с представителем другого пола (объятия, поцелуи). ( Прим. Пер. )

 

 

Б. Специальный экзистенциальный анализ

В предыдущих главах мы часто вспоминали о терапии невротических расстройств с точки зрения экзистенциального анализа. И хотя мы подробно не выложили теорию неврозов, однако увидели, как работает логотерапии в случае так называемого воскресного невроза или различных форм сексуальных неврозов. Системное исследование этого вопроса не является нашей целью, однако нам следует глубже изучить проблему терапии неврозов и психозов с точки зрения специального экзистенциального анализа, обратив особое внимание на конкретные истории болезней. Благодаря этому мы поймем, как на основе этих конкретных случаев работает логотерапии неврозов - терапия с «духовным контекстом», проблематику которой мы сформулировали в начале книги, когда отмечали, что сознание собственной ответственности является основой человеческой экзистенции. Однако сначала выразим некоторые общие соображения о патологии психики.

Мы уже отмечали, что невротические симптомы могут иметь четыре причины, каждая из которых находится на принципиально отличном уровне (или «измерении») человеческого бытия. Итак, невроз может иметь четыре формы: 1) результат чего физического; 2) выражение чего-то психического; 3) средство для достижения цели в обществе; 4) образ жизни. Экзистенциальный анализ можно применить только к последней формы. Ибо только в том случае, когда невроз понимаем как продукт выбора, речь может идти о свободе, к которой пытается обращаться экзистенциальный анализ. С другой стороны, эта свобода исчезает все больше, когда переходим от духа человека (поле действия логотерапии или экзистенциального анализа) к ее телу, от сферы духа к сфере физиологии. Поэтому, когда имеющийся невроз с физиологической основой, не может идти о духовной, экзистенциальную свободу.Психотерапия в классическом понимании тоже вряд ли здесь поможет. В таком случае эффективной терапией будет только медикаментозное лечение.

Невротический симптом можно интерпретировать как «выражение» и как «средство», но прежде всего он является непосредственным выражением и только потом средством достижения цели. Так называемая целеустремленность невротического симптома не объясняет происхождения невроза, а лишь фиксирует конкретный симптом. Здесь мы отстаиваем противоположное мнение взглядам индивидуальной психологии. Согласно индивидуальной психологией, невроз «нужный» для того, чтобы человек не решала настоящих жизненных задач. Согласно экзистенциального анализа, невроз не имеет такой целевой функции. Экзистенциальный анализ направляет человека к пониманию своих настоящих жизненных задач, потому что так значительно легче победить невроз. Чем быстрее после начала терапии сможем связать положительный (логотерапевтичний) фактор с фактором отрицательным (психотерапевтическим), то скорее достигнем ее цели.

1. О психологии тревожного невроза

Далее на основе конкретных примеров исследовать психологическую структуру невроза страха. Это позволит понять, в какой мере этот невроз зависит от причин, которые не являются психическими.

Первый пример - случай молодого человека, который страдал от постоянного страха умереть от рака. С помощью экзистенциального анализа удалось добиться определенного улучшения его состояния. Во время терапии оказалось, что постоянное беспокойство пациента будущей смертью было следствием его незаинтересованности в настоящем образе жизни. Это произошло потому, что он забыл о своих обязанностях и не осознавал ответственности за свою жизнь. В конце концов мы выяснили, что страх перед смертью возник у пациента из-за угрызений совести, которые должна иметь человек, пренебрежительно относится к жизни. Тогда оно обязательно выдается лишенным смысла. Равнодушие со стороны пациента к личным возможностей сопровождалась параллельным невротическим и эксклюзивным интересом к смерти.Своим страхом перед смертью от рака он казнил себя за свою «метафизическую легкомыслие» (Шелер).

Основой такого невроза является экзистенциальная тревога, которая, так сказать, конкретизируется в фобийних симптомах. Экзистенциальная тревога отображается в неврозе, тогда как первичный страх перед смертью (беспокойное совести) концентрируется вокруг конкретного фатального заболевания. Поэтому в случае таких ипохондрических тревог страх является сконцентрированной в конкретном органе форме экзистенциальной тревоги. Образ смерти, которой пациент боится из-за угрызений совести по поводу своего образа жизни, вытесняется из сознания, а оставленный страх концентрируется вокруг какого-то органа тела. Фактически каждое чувство неполноценности какого-либо из органов является, вероятно, только конкретизацией первичного непонимание собственных возможностей по воплощению жизненных ценностей. Если это так, то концентрация этого чувства в одном органе является вторичным явлением.

Накопление экзистенциальной тревоги, то есть страха перед смертью, одновременно со страхом перед жизнью вообще является тем, что мы снова видим в невротической поведении. Начальное общее беспокойство, вероятно, ищет определенного конкретного содержания, объективного представительства в «смерти» или «жизни», отражение в «предельной ситуации» (Ясперс), символического отображения (Эрвин Штраус). В случае агорафобии38 эта символическая функция передается «улицам», а сценофобии - «сцене». Часто сами слова, которыми пациенты описывают свои симптомы и жалобы, - слова, которые переносном описывают их опыт - могут помочь нам выяснить истинную экзистенциальную причину невроза. Например, пациентка, что боится открытого пространства, описала свою тревожность так: «Ощущение такое, будто зависают в воздухе». На самом деле это было наглядной характеристикой ее духовной ситуации. В конце концов,ее невроз был психическим выражением такого духовного состояния. Пароксизмы тревоги и головокружение, которые охватывали нашу агорафобну пациентку, когда она выходила на улицу, были, так сказать, «вестибулярными» выражениями ее экзистенциальной ситуации. Одна актриса похоже описала свой страх перед сценой: «Все является огромным, и все меня преследует. Я боюсь, что моя жизнь проходит мимо »39.

Если невротический страх является не только прямым психическим выражением общей экзистенциальной тревоги, но и в некоторых случаях и средством достижения цели, то эта роль является второстепенной. Иногда, хотя и не всегда, страх усиливает тиранию над членами семьи или же является оправданием перед собой или другими. Тревога всегда является прежде всего выражением. Фрейд справедливо говорит о «невротические выгоды» как о «вторичную» причину болезни. Но даже в том случае, когда такая вторичная мотивация присутствует, не стоит говорить пациенту, что он намеренно использует невротические симптомы, надеясь удержать жену или доминировать над сестрой и тому подобное. Ничего хорошего из этого не вышло бы, мы фактически шантажировали бы пациента, продолжая аргументировать, что его симптомы являются только оружием, которое он использует для терроризирования членов своей семьи. Такой вид психотерапевтического лечения,хотя и может быть успешным, но, по сути, является несправедливым. Вместо того чтобы заставлять больного вылечиться, целесообразнее подождать, пока психологически расслаблен пациент сам поймет, что он использует невротические симптомы для того, чтобы навязывать свою волю окружающим и родным. Спонтанность такого признания и понимания своего «я» является тем, что даст настоящий терапевтический эффект.

В тех случаях, когда экзистенциальный анализ интерпретирует невроз тревоги как образ жизни, своеобразную духовную позицию пациента, основным способом лечения больного следует выбирать Логотерапия. Рассмотрим, как случай невроза тревоги связан с менопаузой женщины. Несмотря на гормональный дисбаланс, который является соматогенного элементом болезни, истинную причину такого невроза следует искать на экзистенциальном уровне. Пациентки переживают эту критическую фазу жизни как экзистенциальный кризис. Они чувствуют опасность, потому что, подводя итог своей жизни, замечают духовные проблемы.

Одна пациентка, красивая женщина, была любимицей общества. Но теперь ей пришлось столкнуться с новым испытанием в своей жизни, когда ее физическую привлекательность больше не принимать во внимание. Она должна была научиться «держаться», несмотря на то что ее эротическое жизни завершилось. Однако жизнь для нее потеряла смысл. «Я встаю утром, - говорит она, - и спрашиваю себя: что сегодня? На сегодня - ничего ... »Конечно, тревога пациентки росла ввиду того, что ее жизнь уже не имело смысла, поэтому ей пришлось встроить в структуру своей жизни эту тревогу. Она должна была найти то, чем заполнить свою жизнь, придать ему смысла, а следовательно, понять свое «я», свои внутренние возможности. Эротический успех и социальный статус уже не имеют веса, поэтому следует обратиться к нравственности. Пациентку нужно было убедить избавиться от своей тревоги и направить ее к определенной цели.На самом деле достижения положительной цели логотерапии в некоторых случаях устраняет невротическую тревогу, ведь исчезает ее экзистенциальное основание. Как только восстанавливается полнота смысла жизни, исчезают основания невроза (в той мере, в которой он возникает с экзистенциальной тревоги). Как отметила наша пациентка, для болезни больше «нет времени».

Итак, этой пациентке надо было помочь понять свое уникальное и неповторимое жизненное задание. Она сама должна решить, кем хочет стать. Перед ней стоял образ того, кем она должна быть, и до тех пор, пока такой не станет, она не сможет почувствовать душевного покоя. Кризис менопаузы следует трансформировать в духовное возрождение. В данном случае это было задачей логотерапии. Терапевт играл роль акушерки в понимании Сократа. Конечно, было бы ошибкой пытаться определить для пациентки какие-то конкретные задачи. Напротив, экзистенциальный анализ должен направлять пациента к самостоятельной ответственности. И только тогда он сможет понять цель своей жизни, как это случилось с упомянутой пациенткой. Она целенаправленно посвятила себя жизни, которое вновь обрела смысл. Со временем, приобретя опыт реализации собственной личности, она стала новым человеком,избавившись всех невротических симптомов. Все признаки сердечной недостаточности, от которой она страдала, - учащенное сердцебиение, неприятные ощущения в груди - также исчезли, несмотря на то что физиологические причины наступления менопаузы остались. Очевидно, что эти невротические реакции сердца в конце концов были выражением беспокойства духа. «Беспокойные сердца наши ...» - отмечал Августин. Сердце нашей пациентки было также встревожено до тех пор, пока не успокоился, осознав уникальность своей задачи, ответственность и обязанность идти к достижению цели собственной жизни.что эти невротические реакции сердца в конце концов были выражением беспокойства духа. «Беспокойные сердца наши ...» - отмечал Августин. Сердце нашей пациентки было также встревожено до тех пор, пока не успокоился, осознав уникальность своей задачи, ответственность и обязанность идти к достижению цели собственной жизни.что эти невротические реакции сердца в конце концов были выражением беспокойства духа. «Беспокойные сердца наши ...» - отмечал Августин. Сердце нашей пациентки было также встревожено до тех пор, пока не успокоился, осознав уникальность своей задачи, ответственность и обязанность идти к достижению цели собственной жизни.

2. О психологии невроза навязчивых состояний

Как и все другие неврозы, невроз навязчивых состояний также органическую основу. Вексберг и другие исследователи, которые интересовались проблемами психогенеза или психотерапии, предполагают, что невроз навязчивых состояний обусловливают соматические причины. Много примеров поведения больных с постенцефалитичним синдромом демонстрируют поразительную схожесть с синдромом навязчивых состояний. Однако в таких сравнениях допущена ошибка и перепутано сходство формы с идентичностью природы.

«Ананкастичний синдром» 40 трактовали как наследственный элемент в неврозе навязчивых состояний, считая его доминантной генетической признаку. Даже были предложения использовать термин «заболевания навязчивых состояний» вместо «невроза навязчивых состояний», чтобы подчеркнуть органической основе болезни.

С точки зрения перспективы терапии такие мысли кажутся нам несущественными. Более того, органические факторы, вызывающие невроз навязчивых состояний, не освобождают психотерапию от обязанностей и не лишают возможностей. Потому что ананказм является лишь склонностью к определенным особенностей характера, таких как педантичность, чрезмерная любовь к порядку, или фанатичной чистоты, чрезмерная скрупулезность. Эти черты самом деле ценные для культуры. Они серьезно не препятствуют тому, кто их имеет, его окружению. Они лишь почвой, на которой реальный невроз навязчивости может прорасти, хотя это и необязательно. Если такие склонности человека вызывают невроз, то это происходит из-за ее свободный выбор. Выяснение психогенного характера специфического невротического смысла не обязательно сделает терапию эффективной. С другой стороны,системное лечение симптомов у навязчивых невротиков только укрепляло бы и укрепляло навязчивые состояния.

Однако следует различать психотерапевтическое лечение симптомов и паллиативное лечение с применением логотерапии. Логотерапевт не должен лечить индивидуальный симптом или же болезнь, он скорее должен изменить отношение больного к своему невроза. Ведь именно из-за такого его отношения основные телесные нарушения развились в клинические симптомы заболевания. И это отношение, по крайней мере в несложных случаях или на ранних стадиях болезни, вполне подлежит коррекции. Там, где такое отношение не получило типичной для навязчивых состояний устойчивости, возможно изменение направления болезни.

Логотерапевтични принципы подробно обсудим далее, в клиническом разделе. Теперь заметим, что когда речь идет о невроз навязчивых состояний, то даже психотерапия в классическом понимании сталкивается с проблемой поощрения изменения в отношении пациента к своему невроза. Терапия невроза навязчивых состояний должна быть направлена на расслабление пациента, лишения напряжения в его отношении к своему недугу. Известно, что напряженность борьбы пациента со своими навязчивыми состояниями лишь усиливает навязчивость. Действие создает противодействие. Чем сильнее пациент бьется головой о стену навязчивых идей, то крепче и незламнишимы они ему кажутся.

Есть одна простая предпосылка для того, чтобы не бороться с навязчивыми идеями. Борьба предполагает, что пациент не боится своих навязчивых состояний. Однако пациенты слишком часто переоценивают свои навязчиво-невротические синдромы, считая их предвестников или реальные проявления психической болезни. В таком случае прежде всего следует побороть этот страх перед психозом, который может развиваться до тех пор, пока не станет психозофобиею. Когда сталкиваемся с таким страхом психоза, важно подходить к решению проблемы с широким привлечением уже известных фактов. Направим терапевтов к трудам Пильча или Штенгеля, которые описывают определенные различия между навязчивыми неврозами и психотическими заболеваниями. Эти различия указывают на то, что невротик благодаря своим навязчивым страхам формирует иммунитет к психозам.

Пациенты с неврозом навязчивых состояний боятся, что их попытки убить себя или другого человека могут когда-нибудь стать реальным действием. Именно поэтому они постоянно борются с такими попытками. Мы должны поощрить их прекратить эту борьбу против навязчивых состояний, чтобы избежать его негативных последствий в будущем. Когда пациент перестает бороться, такие попытки часто также исчезают. Теперь они не смогут перерасти в действие. Конечно, лица с неврозом навязчивых состояний выполняют принудительные действия, но они всегда настолько безобидными по своему характеру, не дают никаких оснований для психозофобичних страхов у пациента.

Лишив пациента безосновательного страха перед психозом, мы значительно ослабляем его психическое напряжение. Исчезает противодействие, которая интенсифицировала навязчивые состояния. Если мы хотим уменьшить это напряжение (это исходное задание как психотерапии, так и логотерапии), важно добиться полной изменения отношения пациента к своей болезни. Поскольку болезнь имеет определенное органическое ядро, то пациент должен научиться воспринимать эту часть заболевания как судьбу. Тогда можно избежать дополнительных психогенных страданий. Научив его относиться к своей судьбе с радостью, мы уменьшим количество его невротических симптомов, которые нельзя вылечить.

Мы знаем больного, в течение пятнадцати лет страдал от тяжелой формы невроза навязчивых состояний. В поисках лечения он покинул свой городок и переехал на несколько месяцев в большой город. Здесь он прошел курс психоанализа, который, скорее всего из-за нехватки времени, оказался неудачным. Больной решил вернуться домой, но только для того, чтобы уладить все дела. После этого планировал покончить жизнь самоубийством - настолько велико было его отчаяние из-за того, что болезнь оказалась неизлечимой.

За несколько дней до отъезда он, по настоянию друзей, посетил другого психиатра. Этот врач, учитывая недостаток необходимого для лечения времени, должен был отказаться от анализа симптомов и сосредоточился на отношении пациента к своей навязчивой болезни. Он пытался, так сказать, примирить его со своим заболеванием, ведь пациент был глубоко религиозным человеком. Врач попросил его отнестись к своей болезни как к тому, что предусмотрено судьбой, и прекратить бесполезную борьбу. Внутреннее изменение пациента, обусловлена следующими аргументами, была настолько невероятной, что поразила даже врача. После второго сеанса терапии пациент заявил, что впервые за последние десять лет он в течение часа не чувствовал навязчивых идей. После этого он поехал домой. Позже пациент написал врачу, что его состояние настолько улучшилось,что он считает себя полностью здоровым.

Исправляя ошибочные попытки наших пациентов отчаянно и напряженно бороться с их навязчивыми состояниями, должны помнить о следующем: с одной стороны, пациент не отвечает за свои навязчивые идеи, однако с другой, безусловно, он ответственен за свое отношение к этим идей. Ведь именно его отношение является тем, что превращает навязчивые идеи в муки, когда пациент продолжает их бояться или дальше пытается побороть. Следует также использовать положительные логотерапевтични аргументы одновременно с негативными психотерапевтическими (в классическом понимании). В конце концов, пациент научится игнорировать свои навязчивые состояния и жить, несмотря на них. Очевидно, что наличие конкретного жизненного задачи поможет ему избавиться от своих навязчивых мыслей.

Невроз навязчивых состояний можно лечить также с помощью специальной логотерапии, цель которой - повлиять на мировоззрение пациента, характерный для этой болезни. Специальный экзистенциальный анализ невроза навязчивых состояний поможет нам понять это мировоззрение. Анализ надо начинать с непредвзятого феноменологического исследования истории болезни пациента.

Что чувствует больной неврозом навязчивых состояний, когда, скажем, его охватывают сомнения? Допустим, он перечисляет, или два умножить на два равно четыре. В каждом конкретном случае можно продемонстрировать, что к возникновению сомнений он знает, что его расчет правильный. Однако он сразу же начинает сомневаться. «Мне придется еще раз это проверить, - говорит такой больной, - хотя я знаю, что пример назад правильно». Однако его эмоции продолжают утверждать, что проблема не решена. Нормальный человек удовлетворяется результатами своих вычислений и больше в них не сомневается. Но больному неврозом навязчивых состояний не хватает этого простого чувство удовлетворения, которое появляется после размышлений. Нормальный человек чувствует уверенность, что происходит от очевидности. Невротик с нав "язливо идеями не имеет нормального ощущение очевидности. Нормальный человек, решает намного сложнее арифметические задачи, игнорирует тот иррациональный остаток, который есть в любом результате. Но невротик не может обойти этот иррациональный остаток. Его мысли не могут пройти мимо. Более того, он проявляет нетерпимость к этому иррационального остатка. Больной неврозом навязчивых состояний просто не может его проигнорировать. Как же тогда он отреагирует на такой иррациональный остаток? Он будет пытаться его устранить, попробовав снова все обдумать. Только до конца его устранить не удастся никогда. Поэтому он вынужден повторять этот процесс снова и снова, каждый раз пытаясь избавиться иррациональной неуверенности. В лучшем случае он может лишь несколько уменьшить ее. Такая игра напоминает функционирования вакуумного насоса,никогда не может создать абсолютный вакуум; сейчас он может скачать из помещения только определенный объем воздуха. Первое движение поршня снижает содержание воздуха до десяти, следующий - до сотой части и так далее. В конце концов поршень продолжает двигаться вхолостую, что соответствует повторения принуждения в случае невроза навязчивых состояний. С каждым просмотром результатов своего мышления больной будет чувствовать себя немного увереннее, но какая-то неопределенность все равно будет независимо от того, как часто невротик подчиняется этому принуждению повторения и пытается его устранить. Он не прекращает своих попыток до тех пор, пока у него хватает сил. Решение этой проблемы он откладывает на потом.следующий - до сотой части и так далее. В конце концов поршень продолжает двигаться вхолостую, что соответствует повторения принуждения в случае невроза навязчивых состояний. С каждым просмотром результатов своего мышления больной будет чувствовать себя немного увереннее, но какая-то неопределенность все равно будет независимо от того, как часто невротик подчиняется этому принуждению повторения и пытается его устранить. Он не прекращает своих попыток до тех пор, пока у него хватает сил. Решение этой проблемы он откладывает на потом.следующий - до сотой части и так далее. В конце концов поршень продолжает двигаться вхолостую, что соответствует повторения принуждения в случае невроза навязчивых состояний. С каждым просмотром результатов своего мышления больной будет чувствовать себя немного увереннее, но какая-то неопределенность все равно будет независимо от того, как часто невротик подчиняется этому принуждению повторения и пытается его устранить. Он не прекращает своих попыток до тех пор, пока у него хватает сил. Решение этой проблемы он откладывает на потом.как часто невротик подчиняется этому принуждению повторения и пытается его устранить. Он не прекращает своих попыток до тех пор, пока у него хватает сил. Решение этой проблемы он откладывает на потом.как часто невротик подчиняется этому принуждению повторения и пытается его устранить. Он не прекращает своих попыток до тех пор, пока у него хватает сил. Решение этой проблемы он откладывает на потом.

Это нарушение ощущение очевидности в когнитивной сфере соответствует нарушением инстинктивной определенности в сфере принятия решений. Дальнейшее феноменологический анализ показывает, что инстинктивная уверенность у больных неврозом навязчивых состояний была разрушена. Это та самая инстинктивная уверенность, которая сопровождает здорового человека через всю его жизнь, избавляя от бремени тривиальных решений. Инстинктивная уверенность нормального человека сохраняет в ее сознании чувства ответственности за решающие моменты жизни (и даже эта ответственность действует под несколько иррациональным видом совести). Зато больной неврозом навязчивых состояний должен компенсировать специальной бдительностью и особой добросовестностью два тимопсихични41 дефекты-близнецы: нарушение ощущения очевидности и инстинктивной уверенности. Итак,чрезмерные добросовестность и сознание приводят к чрезмерной компенсации в области ноопсихикы (здесь я пользуюсь известной парой противопоставлений, которую ввел Странский: ноопсихика-тимопсихика). Разделение эмоциональной уверенности на познание и принятие решений побуждает больного навязчивый невроз к принудительному, искусственной проверки самого себя. Это, в свою очередь, порождает у него абсолютную уверенность в познании, нерешительность, а также склонность к жестким моральных решений. Больной неврозом навязчивых состояний посылает письмо или замыкает свои двери с таким же усердием, с которой обычный человек выбирает свою профессию или жену / мужа. Совершенно очевидно, что такое чрезмерное осознание и усиленное самосозерцания достаточно обременительны. Через перегруженную осознанность, которая сопровождает акты познания или принятия решения, больным не хватает «свободного стиля»,с помощью которого здоровый человек живет, думает и действует. Пешеход начнет спотыкаться, как только сосредоточит чрезмерное внимание на акте хождения, вместо того чтобы думать о его цели. Человек может начать некоторые действия с углубленным пониманием, но, если поддерживать такое состояние в течение всего процесса выполнения, оно чинить препятствия.

Чрезмерные осознание и добросовестность у больного неврозом навязчивых состояний является, таким образом, его типичными чертами характера, уходящими тимопсихичних подструктур личности. Из этого следует, что задача терапии состоит в том, чтобы помочь такому больному вернуться к инстинктивной определенности и чувство очевидности, источники которых скрыты в глубинных эмоциональных пластах личности. Методом для этого может быть переобучение человека: она должна научиться доверять тем остаткам уверенности и чувством очевидности, еще можно распознать даже у больных неврозом навязчивых состояний.

Больной неврозом навязчивых состояний стремится, как мы уже говорили, в абсолютной уверенности в познании и принятии решений. Его интересует только абсолютное, целое. Такой человек чувствует глубокую боль из-за ограничений своего мышления и сомнительность всех своих решений.

Больного неврозом навязчивых состояний также характеризует интенсивный недостаток терпения. Он страдает не только из-за нетерпимости к иррациональному остатка мыслей, но и к различиям между тем, что есть и как должно быть. В основе этого может быть стремление «богоподобия», о котором говорил Альфред Адлер и которое, по нашему мнению, противоположное признание собственного несовершенства. Именно такое признание дает возможность заметить различия и ослабить напряжение между тем, что есть и как должно быть.

Таким образом, с экзистенциально-аналитической точки зрения сути невроза навязчивых состояний является искажение фаустовской стремления. Через такое стремление к абсолютности во всех сферах жизни больной неврозом навязчивых состояний становится подобным ограниченного, нереализованного Фауста.

Мы видели, что во время невроза страха метафизическая тревога накапливается в симптомах фобии. Нечто подобное происходит и во время невроза навязчивых состояний. Поскольку больной никогда не сможет реализовать свою потребность абсолютности, он концентрируется на специальной жизненной участке. Он видит, что абсолютность не может быть воплощена всегда и везде, поэтому и ограничивает свою настойчивость определенным участком, где такая уверенность кажется ему достижимой (например, чистота рук: принуждение к мытью). Сферы, в которых больные неврозом навязчивых состояний успешно или хотя бы частично постигают свой идеал, могут быть разными, например: для домохозяйки - ее дом, для офисного работника - аккуратное составление планов, для бюрократа - абсолютная пунктуальность и т. Д. больной неврозом навязчивых состояний всегда себя ограничивает определенным участком жизни. В ней,как «части целого», он пытается воплотить свои абсолютные требования. Заметим, что, когда человек изнемогает от фобии (люди пассивными типа), ее страх перед Вселенной как целым фиксируется на конкретном объекте. Во время невроза навязчивых состояний воля (люди активного типа) человека формировать мир по собственному вкусу направлена только к одной жизненной сферы. Но даже здесь больной может достичь своей цели только частично или фиктивно и всегда цене свое натуральности и творчества. Поэтому все эти стремления вступают каких нечеловеческих качеств.язливо состояний воля (люди активного типа) человека формировать мир по собственному вкусу направлена только к одной жизненной сферы. Но даже здесь больной может достичь своей цели только частично или фиктивно и всегда цене свое натуральности и творчества. Поэтому все эти стремления вступают каких нечеловеческих качеств.язливо состояний воля (люди активного типа) человека формировать мир по собственному вкусу направлена только к одной жизненной сферы. Но даже здесь больной может достичь своей цели только частично или фиктивно и всегда цене свое натуральности и творчества. Поэтому все эти стремления вступают каких нечеловеческих качеств.

Для обоих типов невроза, как навязчивых состояний, так и тревоги, характерно, что стремление безопасности у больных искажается. Содержанием этого стремления у нормальных людей является безопасность сама по себе. Однако больной неврозом обычной безопасностью не удовлетворяется. Он считает ее слишком нечеткой. Такой человек находится в состоянии тревоги, а следовательно, ее стремление является принудительным и искусственным и превращается в желание абсолютной безопасности. Во время невроза тревоги это желание проявляется в потребности безопасности от всех угроз. Но, поскольку такая абсолютная безопасность невозможна, больной вынужден довольствоваться ограниченным чувством абсолютной безопасности. Поэтому он убегает из объективного мира и ищет убежища в субъективном. Стремясь полного страхования от всех возможных несчастий, больной неврозом тревоги творит виртуальный культ чувства безопасности.Его бегство от мира порождает угрызения совести, что, в свою очередь, требует компенсации, которая проявляется в преувеличении субъективного стремления безопасности.

Больной неврозом навязчивых состояний ищет другую форму безопасности в познании жизни и принимаемые решения. Это желание также не удовлетворяется относительностью и непостоянством человеческой жизни, поэтому оно теряет объективность. Такому больному нужно ощущение абсолютной уверенности, что вызывает трагической непродуктивность. Потому что если фаустовской стремление к абсолютной безопасности обречено на поражение, то стремление к чувству абсолютной безопасности и подавно. В момент, когда ум непосредственно ищет такое чувство (вместо того чтобы это чувство появилось естественным способом, вследствие сознательных поступков), оно исчезает. Поэтому человек не может достичь абсолютной безопасности ни в жизни, ни в работе, ни в процессе принятия решений.

Обобщая, можно сказать, что нормальный человек стремится частичного чувство безопасности, а невротик - абсолютного. Нормальный человек хочет полагаться на того, кого любит, а больной неврозом стремится оргазма, направляет себя только на это, ухудшая свою сексуальную потенцию. Здоровый человек стремится хотя бы частичного понимания части мира, тогда как больной неврозом навязчивых состояний желает ощущение полной очевидности и поэтому постоянно находится в бесконечном «конвейере». Здоровая лицо готова к ответственности за свое существование, тогда как невротик с его навязчивой скрупулезностью стремится лишь ощущение (хотя и абсолютного) спокойной совести.

Больной неврозом навязчивых состояний презирает реальность, которую здоровые люди используют как трамплин к экзистенциальной свободы. Поэтому он пытается решить свои жизненные задачи в фиктивный образом. Аллерс говорит: «Усердие является лишь стремлением распространить законы собственной личности на мелочи окружающей среды». Впрочем, это стремление, как и желание больного навязчивый невроз обеспечить абсолютный порядок, свойственно и нормальным людям. «Мысль Вечности исполняется через порядок, и каждый человек, созданный по образу Бога, стремится к порядку в своей жизни» (Верфель).

Невроз навязчивых состояний ярко иллюстрирует общую протиставнисть свободы и ее ограничений при невротических заболеваний. Мы не думаем, что характерологические склонности неизбежно разовьются в невроз навязчивых состояний. Зато считаем, что определенный вид психической ортопедии вполне возможен. Важно сформировать у больного те ощущения, которых ему не хватает, а именно - юмора и покоя. Штраус один из первых исследовал экзистенциальные аспекты невроза навязчивых состояний, но он не допускал возможности их лечения в духовном измерении. Невроз навязчивых состояний не является психозом, здесь отношение лица к своему заболеванию относительно свободно. В любой конкретной ситуации «отношение» человека означает его духовную позицию относительно своей болезни. Духовное отношение человека к психическим заболеваниям - исходная точка логотерапии.Мы уже говорили об общей Логотерапия невроза навязчивых состояний (изменение отношения человека к своему заболеванию) и специальный экзистенциальный анализ этой болезни (восприятие невротика как карикатуры на «фаустовской» человека). Теперь перейдем к специальной логотерапии невроза навязчивых состояний, которая дает возможность исправить навязчивый мировоззрение больного.

Невроз навязчивых состояний не является болезнью психики, не говоря уже о болезни «духа». Это позиция, которую человек занимает по своей болезни и не зависящая от этого заболевания. Человек может изменить свое отношение. Обязанность терапевта - воспользоваться этой свободой. Невроз навязчивых состояний «соблазняет» невротика конкретной мировоззренческой позицией, а именно необходимостью абсолютной уверенности, о которой мы уже говорили. Нам известен случай с одним молодым человеком на конечном этапе его полового созревания, убедительно иллюстрирует начальные этапы развития навязчиво-невротическим мировоззрения.

Этот человек был полон фаустовской желание познать суть всех вещей. «Я хочу вернуться к источнику всех вещей, - говорил он. - Я хочу доказать все, что очевидно, например то, я живу ».

Мы знаем, что навязчивое стремление очевидности дефективное. Однако даже нормальное ощущение очевидности имеет свои ограничения. С одной стороны, оно недостижимо для интенциальности если мы попытаемся эпистемологических причин зависеть только от нашего ощущения очевидности, то попадем в бесконечный логический прогресс. Психопатологическим аналогом этого является навязчивое принудительное повторения своих действий у больного неврозом.

Основной вопрос радикального скептицизма касается смысла жизни. Но такой вопрос само по себе бессмысленно, потому что жизнь предшествует смысла. Потому, спрашивая о смысле жизни, мы уже предполагаем наличие смысла. Жизнь, как говорится, стеной, о которую мы ударяемся каждый раз, когда ставим такой вопрос. Однако наш пациент хотел доказать интуитивно понятные факты. Ему надо было показать, что «доказать» этого невозможно, объяснить, что в этом нет необходимости, потому что интуитивные факты очевидны. Его возражения были абсолютно беспредметным. Логическая невозможность сомневаться в интуитивно очевидных фактах о существовании отображается в психологической реальности, поэтому такие сомнения беспочвенны. На самом деле даже радикальный скептик думает и действует так же, как и лицо, не сомневается в законах реальности или мышления.

В книге о психотерапии Артур Кронфельд заметил, что скептицизм отрицает себя. Это общефилософский взгляд, который, однако, мы считаем ошибочным. Потому, говоря: «Я сомневаюсь во всем», мы всегда имеем в виду: «во всем, кроме этого конкретного выражения». Когда Сократ сказал: «Я знаю, что ничего не знаю», он имел в виду: «Я знаю, что ничего не знаю, кроме того, что ничего не знаю».

Скептицизм особи з неврозом нав'язливих станів, як і будь-який інший епістемологічний скептицизм, прагне знайти архімедову точку опори, абсолютно міцну основу, на якій, із логічною послідовністю та безкомпромісною правдивістю, сформувати досконалий світогляд. Тут ідеться про радикальний початок. Така «остаточна філософія» першою передумовою вважала б твердження, що епістемологічно її підтверджувало б. Єдиним твердженням, яке може задовольнити цю вимогу, є таке, що підтверджує необхідність використання концептуального мислення, незважаючи на його сумнівність. Іншими словами, слід використати ідею, яка є самодостатньою, оскільки її зміст залежний від концепцій, тобто ідею, що ґрунтується на чомусь іншому, ніж на самоочевидних інтуїціях.

Любое такое самопидтвердження рационализма означало бы его самоликвидации. Поэтому логотерапевтичне лечения нашего пациента с неврозом навязчивых состояний имело целью лишить его чрезмерного рационализма (как основу любого скептицизма) с помощью рациональных средств. Рациональный путь является «золотым мостом», который мы должны построить для скептиков. Одним из таких мостов может быть суггестия, что «разумное - не желать быть умным» 42.

Наш пациент должен был вспомнить выражение Гете: «Скептицизм - это то, что постоянно пытается побороть себя». Поэтому логотерапевт пришлось учесть этот невротично скептический мировоззрение и расширить его так, чтобы он начал подвергать сомнению сам скептицизм. Рациональными средствами пациент боролся за признание иррационального характера существования. Оригинальный комплекс проблем предстал перед ним в новом видении. Сначала он пытался сформулировать теоретическую аксиому своей новой, радикальной основы мышления. Позже поставил проблему иначе, начав искать решение в априорной области всей философской мысли, там, где источники всех чувств и действий. Здесь следует понять, что Ойкен называет «аксиоматической действием».

Преодолеть типичный невротически-навязчивый рационализм с помощью рациональных средств может прагматичный человек. Потому больной со своей абсолютной навязчивостью стремится полной определенности в принятии решений так же, как и в познании жизни. Его чрезмерная добросовестность столь же препятствует в действиях, как чрезмерная сознание в знаниях. Второй частью его теоретического скептицизма является этический скептицизм. Кроме сомнений в логической валидности мышления, у него возникают сомнения стосовноо нравственности своих действий. На этом основывается нерешительность невротика с навязчивыми состояниями. Например, одна женщина с неврозом навязчивых состояний постоянно сомневалась в том, что она должна была делать. Эти сомнения выросли настолько, что в конце концов она вообще перестала что-либо делать.Она не могла решить даже простейшей дела - пойти на концерт или в парк, - поэтому оставалась дома, ведя внутренние дебаты вместо того, чтобы что-то делать. Такая нерешительность характерна для человека с неврозом навязчивых состояний. Но благодаря специальной логотерапии даже эту невротическую избыточность можно вылечить. Гете сверджував: «Сознание нужна для того, кто размышляет, а не для того, кто действует». Однако эта фраза не касается нашего типа надскрупульозного невротика. Для него мы должны выстроить другой «золотой мост». Нам нужно только дополнить высказывание Гете небольшой порцией здравого смысла: возможно, нет смысла действовать в той или иной степени, но было бы глупо не действовать вообще.Но благодаря специальной логотерапии даже эту невротическую избыточность можно вылечить. Гете сверджував: «Сознание нужна для того, кто размышляет, а не для того, кто действует». Однако эта фраза не касается нашего типа надскрупульозного невротика. Для него мы должны выстроить другой «золотой мост». Нам нужно только дополнить высказывание Гете небольшой порцией здравого смысла: возможно, нет смысла действовать в той или иной степени, но было бы глупо не действовать вообще.Но благодаря специальной логотерапии даже эту невротическую избыточность можно вылечить. Гете сверджував: «Сознание нужна для того, кто размышляет, а не для того, кто действует». Однако эта фраза не касается нашего типа надскрупульозного невротика. Для него мы должны выстроить другой «золотой мост». Нам нужно только дополнить высказывание Гете небольшой порцией здравого смысла: возможно, нет смысла действовать в той или иной степени, но было бы глупо не действовать вообще.нет смысла действовать в той или иной степени, но было бы глупо не действовать вообще.нет смысла действовать в той или иной степени, но было бы глупо не действовать вообще.

3. О психологии меланхолии43

Эндогенные психозы можно лечить с помощью логотерапии. Конечно, собственно органические составляющие заболевания, но их Психогенетические симптомы. Мы уже говорили, что человек может относиться к своей психологической судьбы как пожелает, то есть может сама решать, как ей реагировать на органическое заболевание. В связи с этим привели пример органической депрессии, которую можно было лечить с помощью фармацевтики, психотерапии и логотерапии. Выяснили, что логотерапии имела целью изменить отношение пациентки как к своему заболеванию, так и жизни вообще.

Понятно, что «патопластичний» фактор уже предполагает некое отношение к психотической болезни еще до того, как благодаря логотерапии произойдут определенные изменения в отношении больного. Поведение пацинта является выражением его духовного отношения. С такой точки зрения даже психоз можно понять как процесс, на дне которого находится что-то вроде человечности психотического пациента. Остаток свободы позволяет пациенту выбрать свое отношение к болезни, то есть реализовать ценности отношения. Благодаря логотерапии пациент осознает возможность воплощения ценностей, даже если ими являются только ценности отношения.

В этом разделе сквозь призму экзистенциального анализа попытаемся понять суть меланхолии, психотической или эндогенной депрессии, как способа существования больного. Специальный экзистенциальный анализ меланхолии прежде всего касается выразительного симптома меланхолии - тревоги. С соматического точки зрения меланхолия - это снижение витальности. Однако то, что организм больного находится в состоянии снижение витальности, еще не объясняет всего комплекса меланхоличных симптомов, в частности тревогу. Эта тревога обусловлена прежде всего страхом перед смертью и угрызениями совести. Меланхолическое чувство тревоги и вины можно понять только тогда, когда будем рассматривать их как способ или аспект человеческого бытия. То, что превращает просто болезнь, первичный низкий уровень витальности на меланхолию, является способом человеческой экзистенции. Заболевание, которое мы называем меланхолией,проявляется в торможении психомоторных или секреторных функций. Но самое чувство меланхолии возникает вследствие взаимодействия человека и болезненных элементов внутри нее. Таким образом, на уровне органики мы могли бы легко понять, как определенные депрессивные состояния возникают у животных. Но человеческая меланхолия с характерными чувствами вины, самообвинения была бы невозможной в животных. Характерный для меланхолии «симптом» беспокойного совести не является продуктом меланхолии как физического заболевания. Это уже «достижения» человека как духовного существа. Беспокойное совести можно понять только как тревогу человека, как его экзистенциальную тревогу.как определенные депрессивные состояния возникают у животных. Но человеческая меланхолия с характерными чувствами вины, самообвинения была бы невозможной в животных. Характерный для меланхолии «симптом» беспокойного совести не является продуктом меланхолии как физического заболевания. Это уже «достижения» человека как духовного существа. Беспокойное совести можно понять только как тревогу человека, как его экзистенциальную тревогу.как определенные депрессивные состояния возникают у животных. Но человеческая меланхолия с характерными чувствами вины, самообвинения была бы невозможной в животных. Характерный для меланхолии «симптом» беспокойного совести не является продуктом меланхолии как физического заболевания. Это уже «достижения» человека как духовного существа. Беспокойное совести можно понять только как тревогу человека, как его экзистенциальную тревогу.

Низкий уровень витальности создает простое ощущение недостаточности. Но когда эта недостаточность чувствуется как состояние неадекватности по поставленной задачи, возникают сложные переживания. Все животные чувствуют тревогу, но только человек может тревожиться из-за угрызений совести или чувства вины. Только человек имеет определенные обязанности, которые определяет ее ответственное жизни. Человеческие психозы невозможны для животных. Именно поэтому элемент екзистенцийности решающий для психозов.

Когда речь идет о меланхолию, то психофизическая недостаточность чувствуется как напряжение между тем, кем является человек, и тем, кем она должна быть. Меланхолия преувеличивает степень того, насколько человек не соответствует своему идеалу. Снижение витальности усложняет экзистенциальную напряженность, которая является частью человеческого бытия. Во время меланхолии через пониженную силу чувств увеличивается разрыв между тем, как есть и как должно быть, превращаясь в бездонную пропасть. В глубине этой бездны мы не можем увидеть того, что определяет основу человеческой ответственности, - совесть. Понятно, что меланхолический беспокойство совести возникает из человеческого опыта - повышенного напряжения между необходимостью и возможностью реализации.

Меланхолическое переживания радикальной недостаточности, неспособности справиться с задачей проявляется в различных формах. Меланхолический иллюзорный страх перед бедностью, характерный для представителей среднего класса, направляет чувства недостаточности на необходимость получения денег. Угрызения совести и чувство вины человека, когда он изнемогает от меланхолии, касающиеся вопроса «что она» (согласно замечания Шопенгауэра «кем человек является, что она и кем она кажется»). То есть болезненное состояние провоцирует предболезненных страхи. Лицо с чувством вины боится смерти и направляет меланхолическое чувство недостаточности на задачу сохранения жизни, а лицо с угрызениями совести чувство неадекватности фокусирует на вопросах нравственности.

Когда нарушения жизнедеятельности, является основой меланхолии, увеличивает экзистенциальную напряженность до предела, цель жизни кажется человеку недостижимой. Таким образом, она теряет ощущение будущий жизни цели и смысла своего будущего. «Я прожил свою жизнь наизнанку, - заметила женщина с меланхолией. - Нынешнее потеряно, я потеряла себя, живя наоборот ». Это ощущение «отсутствие будущего» сопровождается ощущением жизненного конца. «Я смотрел на все другими глазами, - сказал другой пациент. - Я не видел людей такими, какими они были в тот день или раньше. Я скорее видел каждое лицо, то старого человека, или ребенка, в день его смерти. Я смотрел далеко вперед, до завершения жизни, и сам уже не жил в настоящем ». В таких случаях меланхолии основное настроение - это настроение «судного дня».Кронфельд характеризовал экзистенциальный опыт в шизофрении как опыт «предполагаемой смерти». О меланхолию можно сказать, что это опыт «постоянного судного дня».

(Аффект горя у больного меланхолию соответствует аффекта радости у больного манией. Опыт тревоги в состоянии меланхолии соответствует опыту приподнятого настроения в состоянии мании. Когда меланхолик чувствует вину, а его тревога больше связана с будущим, страхом перед катастрофой или иным бедствием, лицо с манией уже живет в будущем. Она планирует, разрабатывает программы, грезит будущим и предполагает, что это все уже свершилось.)

С усилением чувства собственной недостаточности меланхолик не чувствует ценности собственной личности. Эта ценностная слепота позже распространяется на окружающий мир. Ее можно назвать центральной, потому что она влияет только на собственное эго, впоследствии она может развиваться центробежно и привести к вымиранию ценностных оттенков всей реальности. Но до тех пор, пока страдает только личное эго, больной чувствует резкое уменьшение своей собственной ценности по сравнению с ценностью мира. Это объясняет неистовое чувство неполноценности, характерное для меланхолии. Меланхолик считает себя безвартисного, а свою жизнь бессмысленным и потому проявляет склонность к самоубийству.

Как же дальше развивается меланхолия? После ценностей исчезают сами Кстати, носители ценностей. Отрицается сама основа возможных оценок, отрицается собственное эго, вследствие чего происходит деперсонализация. «Я вообще не человек, - призналась одна пациентка, а потом добавила: - Я никто - я не в мире». Позже и мир для него будет такое же нигилистическое трактовки. Поэтому, зустришись с врачом, пациент заявил: «Врачей нет и никогда не было».

Котар описал меланхолический синдром, включающий «идеи проклятие, идеи небытия и невозможности умереть». Меланхоличные идеи проклятие, очевидно, вытекающие из упомянутой выше нигилистической деперсонализации. Обманчивость бессмертие (в изолированном виде) также характерна для определенных типов меланхолии. Такие клинические образы можно назвать «агасферивською44 меланхолией». Как можно охарактеризовать такую болезнь с помощью экзистенциального анализа?

Чувство вины меланхолика возникает с усиленной экзистенциальной напряженности. Оно может разрастись до такой степени, что больной начинает считать свою вину невибачливою. Задача, с которой он не может справиться через такое ощущение несостоятельности, кажется ему таким, которое невозможно выполнить даже в течение всей жизни. Только с этой точки зрения можем понять, почему пациенты выражают такие замечания: «Мне придется жить вечно, чтобы исправлять мои ошибки. Это похоже на чистилище ». Для таких меланхоликов задача качества жизни приобретает колоссальных размеров. «Я должен преподнести весь мир, - сказал один из таких пациентов. - Единственное, что еще живет во мне, - это совесть. Все такое удручающее. Все, что окружало меня из этого мира, исчезло. Теперь я больше ничего не вижу. Я должен создать весь мир заново, но я не могу. Я должен переместить океаны, горы и все остальное.Но у меня нет денег. Я не могу копать шахту своими ногтями и не могу возродить исчезнувшие нации. Но все это надо сделать. Поэтому все будет уничтожено ».

Девальвация не только самого себя, но и всего мира порождает в меланхолика общую мизантропия. Он презирает себя и всех других тоже. Он больше не может ни в чем увидеть ценности. Как говорил Мефистофель в «Фаусте»: «За все то оно заслуживает полного уничтожения». Это высказывание выражает идею гибели Вселенной, в котором меланхолик переживает чувство тревоги. С точки зрения экзистенциального анализа такое чувство вины возникает из-за преувеличения больным своего жизненного задания (из-за чувства собственной недостаточности) до сверхчеловеческих пропорций. Избыточность этого чувства вины иллюстрируют такие высказывания: «Все будет уничтожено, я должен создать все заново, и я знаю, как это сделать. Я должен создать все. Смогу ли я когда-то заработать достаточно денег для этого? Я не могу создать всех жеребят, ослят и всего скота, которая была от начала мира ».

Так же как псевдорухы возникают при головокружение, тревога (которую Кьеркегора назвал головокружением вследствие пребывания на вершинах свободы) характеризуется психическими псевдорухамы. У больного меланхолию (когда разрыв между тем, что есть, и тем, что должно быть, уявляетья как пропасть) возникает ощущение отказа от себя, от мира, от жизни и ее смысла.

 

 

СТРАНИЦА 1  >> СТРАНИЦА 2  >> СТРАНИЦА 3   >> СТРАНИЦА 4

 

 

Популярное для кухни