Мебельная линия
+375 (29) 382-81-81
+375 (33) 382-81-81
Работаем без выходных kuchny@mail.ru

Поиск смысла жизни: признак заболевания или невроза-2

 

 

 

 

 

Найти свое основное личная задача в жизни особенно сложно невротикам, которым не хватает инстинктивного ощущения своих задач. Например, женщина изнывала от невроза навязчивых состояний и сделала все для того (преувеличивая свои материнские обязанности), чтобы не изучать психологию, к которой имела талант. На основе знаний по индивидуальной психологии она создала теорию о том, что психология была лишь «вспомогательным театром войны» и обучение - это невротический «arrangement». Отказавшись от этого ложного самоанализа и посмотрев на свою жизнь сквозь призму экзистенциально-аналитического подхода, она смогла «познать себя в действии» и ответить на «вызовы каждый день». Сделав это, она поняла, что не требует пренебрегать ни материнством, ни профессиональной карьерой.

Невротики склонны противопоставлять одно жизненное задание другом или демонстрировать другие типы неадекватного поведения. Например, могут пытаться жить «по программе, пункт за пунктом», как однажды сделала женщина, больная неврозом навязчивых состояний. Мы не можем жить по путеводителем, иначе не замечали бы неповторимых жизненных шансов. Мы бы ограничили свою судьбу и прошли мимо ситуативных ценностей, вместо того чтобы воплощать их в жизнь.

Согласно экзистенциального анализа, общепринятого и общеобязательного жизненной задачи нет. С этой точки зрения вопрос о конкретном жизненную задачу или конкретный смысл жизни бессмысленно. Это напоминает нам вопрос, поставленный репортер шахматном гроссмейстеру: «А теперь, Мастер, скажите мне, каков лучший ход в шахматах?» На такой вопрос тоже нельзя ответить общо. Если бы гроссмейстер среагировал бы на этот вопрос серьезно, то должен ответить: «Игрок всегда должен действовать в соответствии со своими возможностями, учитывать мастерство соперника и, дождавшись удобного момента, сделать наилучший ход». Здесь следует отметить два аспекта. Во-первых, «в соответствии со своими возможностями», то есть речь идет о внутреннем состоянии, то, что мы называем характером. Во-вторых, следует принимать во внимание специфическую конфигурацию игры,потому что в разных ситуациях лучший ход может быть иным.

Если начинать игру с намерением сделать лучший ход, то игрока постоянно грызли бы самокритичны мысли, что, конечно, сказалось бы на характере игры, от которой было бы мало удовольствия.

Лицо, задумывается о смысле жизни, находится в аналогичном положении. Она также может понять его только в конкретной жизненной ситуации. Было бы морально неправильно и психически утомительно ставить себе целью реализовать «высшую» ценность. Лучше стараться наилучшим выполнять свои ежедневные обязанности. Это императив, иначе все усилия будут сведены на нет. Но одновременно следует уметь довольствоваться постепенным приближением к цели, а не стремиться достичь всего и сразу.

Наши замечания по вопросу об общем смысле жизни сводились к радикальной критики такого вопроса. Оно ошибочно, поскольку касается общего понятия «жизнь», а не «собственного» жизни конкретного человека. Возможно, нам следует вспомнить оригинальную структуру опыта. В этом случае мы должны осуществить своеобразную коперниковская революция, сформулировав совершенно новое вопрос о смысле жизни.

Важно понять следующее: человеку ставит вопрос сама жизнь. То есть спрашивает не человек, но она должна понять, о чем ее спрашивает жизни.

Возможно, следует вспомнить, что психология развития также показывает, что «понимание смысла» свидетельствует о высшей стадии развития, чем «обретение смысла». Таким образом, аргумент, который мы попытались логически «развить», соответствует курсу психологического развития, парадоксальной первобытности ответы по вопросу. Она основывается на опыте человека, которого спрашивают. Инстинктом, что ведет человека к пониманию высоких жизненных задач, к ответственности за свою жизнь, есть совесть. Оно имеет свой собственный «голос» и говорит нам - это неоспоримый феноменологический факт. Однако то, что оно говорит, всегда является ответом. С психологической точки зрения только религиозные лица испытывают не только то, что сказано, но и то, кто сказал. То есть их слух острее, чем в нерелигиозных людей. В диалоге со своей совестью,в этом наиболее интимном из всех возможных монологов собеседником верных является сам Бог25.

(А) смысл смерти

Пытаясь понять смысл своей жизни, человек оказывается лицом к лицу с собой. Здесь она должна осознать, что эта жизнь ставит ей вопросы, а она должна отвечать на них всем своим существом, со всей жизненной ответственностью. То есть человек предстает перед первичными элементами своей жизни - сознательного бытия и ответственного бытия. На основе экзистенциального анализа, концентрируется на втором аспекте, было выяснено, что ответственность вытекает из конкретной ситуации. Ответственность растет вместе с уникальностью человека и неповторимостью ситуации. Уникальность и неповторимость, как мы уже отмечали, являются фундаментальными компонентами смысла человеческой жизни.

В то же время конечности существования четко просматривается в двух существенных факторах человеческой жизни. Поэтому она и должна быть тем, что человеческая жизнь наделяет смыслом, а не чем-то, что его лишает. Этот взгляд требует подробного обсуждения. Сначала рассмотрим вопрос о временной конечности человека, поскольку смерть может лишить жизни смысла.

Как часто мы слышим аргумент, что смерть вообще лишает жизнь смысла. Что, в конце концов, все, что делает человек, есть бессмыслицей, поскольку смерть все разрушит. Действительно смерть знивельовуе смысл жизни? Наоборот. На что наша жизнь была бы похоже, если бы не имело временного завершения? Если бы мы были бессмертны, то могли бы всегда откладывать каждое действие на потом. Нам было бы безразлично, сделали мы что-то теперь, а впоследствии. Каждое действие можно сделать завтра, или на следующий день, или через год, или через десять лет. Но из-за ожидания смерти как абсолютного конца нашего будущего и границу наших возможностей мы не пропускаем ни одной возможности, «конечная» сумма которых составляет меру стоимости нашей жизни.

Конечности и временный существования, таким образом, является не только неотъемлемой характеристикой человеческой жизни, но и реальным фактором его смысла. Смысл человеческой жизни основывается на его необратимости. Итак, жизненную ответственность лица следует характеризовать в системе сроков часовости и неповторимости. Если же с помощью экзистенциального анализа мы хотим привлечь наших пациентов к осознанию своей ответственности, нам следует объяснить им (на основе притч и сравнений) историческую ценность жизни, с которой и следует ответственность. Например, врач может предложить пациенту вспомнить свою биографию. Помогите пациенту представить, что он только что раскрыл «главу», посвященную настоящем этапа своей жизни, и что он прекрасный шанс решить, каким будет содержание следующего раздела. Он должен представить,что может вносить изменения в основную «главу» своей ненаписанной внутренней истории жизни.

В общем основная позиция экзистенциального анализа может быть такой: жить так, как вы живете второй раз и в предыдущей жизни уже сделали все те ошибки, которые как раз пытаетесь зробити.Тилькы лишь человек действительно представит себя в этой ситуации, она тотчас же осознает всю полноту ответственности, которую испытывает каждый человек в течение всей своей жизни, за то, что она сделает в течение следующего часа, за то, как она будет планировать следующий день.

Также можем попросить пациента представить свою жизнь так, будто это фильм, который только снимают, но который мы не сможем «монтировать». Поэтому все, что когда-нибудь попало в камеру, никогда не сможет быть стертым или измененным. Таким примером врач может дать возможность пациенту почувствовать необратимую ценность своей жизни.

В начале жизнь весь потенциал еще не использован. Однако со временем он все больше превращается в функции. Таким образом, жизнь состоит в основном из поступков, опытов и страданий. Жизнь человека напоминает радуйся с его ограниченным «периодом жизни», в течение которого его атомы распадаются, а материя превращается в энергию, которая никогда не превратится обратно в материю. Поскольку процесс распада атомов необратимый, «направлен», начальная сущность радуюсь неизменно уменьшается. Аналогично можно сказать о жизни: начальные характеристики материала все больше исчезают, пока в конце концов оно не станет чистой форме. Человек напоминает скульптора, вырезает камень так, что он все больше напоминает сформирован образ. Человек работает с тем материалом, который дала ей судьба, и пытается соответствии со своими возможностями «выковать» ценности созидания,опыта или отношения.

В эту метафору резчиков можно ввести фактор времени. Для этого следует только представить, что он имеет ограниченное время для завершения скульптуры, однако ему не сообщили, когда он уходит. Таким образом, скульптор никогда не будет знать, когда его «отзовут», возможно, это произойдет в следующее мгновение. Поэтому он вынужден использовать эффективно каждую минуту, потому что его работа может остаться незавершенной. Однако заготовка работа не означает уменьшения ее стоимости. «Фрагментарная качество» жизни (Зиммель) не умаляет его ценности. Выводы о значимости жизни делают не на основании его продолжительности. В конце концов, биографию оценивают не по объему, а по богатству ее содержания. Героическая жизнь того, кто умер молодым, несомненно, имеет больше смысла, чем существование какого-то дурачка-долгожителя. Иногда самые красивые симфонии - незавершенные.

Жизнь человека напоминает выпускные экзамены. В обоих случаях важнее высокое качество, чем факт завершения. Студент должен быть готов к звонка, сообщит о завершении экзамена, а каждый из нас постоянно должен быть готов к мгновению, когда нас «отзовут».

В этом конечном времени человек должен довершать начатое, но и осознать свою конечность, воспринять ее как часть сделки. Жизнь не обязательно характерно только для героев. По нашему мнению, такой подход может определять поведение обычных людей. Например, посетитель кинотеатра ожидать скорее не совсем счастливому завершению фильма. В конце концов, то, что обычные люди нуждаются кинофильмов или театральных представлений, свидетельствует о значимости историчности. Если бы важные вещи не нуждались объяснения, а следовательно, выяснения их развития, то есть историчности, люди, вместо того чтобы часами сидеть в театре, довольствовались бы коротенькой «моралью рассказы», поданной якнайлаконичнише.

Следовательно, нет смысла в любой способ выделять из жизни смерть, ведь она к нему относится! Также неизвестный способ «ее преодоления», как иногда думают люди, когда ищут бессмертия через размножения. Потому утверждение, что смысл жизни в потомках, ошибочно. Наша жизнь не может распространяться до бесконечности. Семьи в конце концов вымирают, и когда вымрет и человечество, даже если приведет ли это космическая катастрофа, уничтожит все живое на Земле. Если бы смертность лишала жизни смысла, то было бы неважно, когда эта смерть наступит, в близком или далеком будущем. Если этого не замечать, то можно уподобиться одной дамы, которая с ужасом закричала, когда астроном сказал, что конец света, скорее всего, наступит через миллиард лет. И когда ее заверили: «Но не раньше чем через миллиард лет», - она облегченно вздохнула, добавив: «Ху-х, а я услышала, что вы сказали,что через миллион ». Жизнь имеет смысл независимо от того, длинные оно или короткое, или жизнь может не иметь смысла, несмотря на его продолжительность. Если жизнь женщины, которая не имела детей, было лишено смысла только поэтому, тогда оказывается, люди живут исключительно ради будущих поколений. Это было бы только отсрочкой проблемы, поскольку каждое поколение передавало бы ее следующем нерешенной. Единственным смыслом каждого поколения было бы воспитание следующего. Но увековечения чего без содержания является бессмысленным. Если что-то не имеет смысла, то лишь бессмертие оно его не приобретет.Это было бы только отсрочкой проблемы, поскольку каждое поколение передавало бы ее следующем нерешенной. Единственным смыслом каждого поколения было бы воспитание следующего. Но увековечения чего без содержания является бессмысленным. Если что-то не имеет смысла, то лишь бессмертие оно его не приобретет.Это было бы только отсрочкой проблемы, поскольку каждое поколение передавало бы ее следующем нерешенной. Единственным смыслом каждого поколения было бы воспитание следующего. Но увековечения чего без содержания является бессмысленным. Если что-то не имеет смысла, то лишь бессмертие оно его не приобретет.

Даже когда факел гаснет, его свет имеет смысл. Зато бессмысленно постоянно передавать невоспаленная факел. «Что создано для свечения, должен гореть в огне», - говорит Вильдганс, имея в виду терпение. Можно также сказать, что оно должно светить, пока не выгорит к остальным.

Таким образом, мы дошли до парадокса, что жизнь, смысл которого заключается в продолжении рода, является eo ipso бессмысленным настолько, насколько бессмысленное именно такое продолжение. И наоборот, продолжение рода имеет смысл только тогда, когда сама жизнь наполнена смыслом. Итак, если смысл жизни женщины видеть только в материнстве, значит лишать смысла жизни тех женщин, которые не стали матерями. Ибо отсутствие потомков не может нивелировать значение стоимостных людей. Более того, жизнь всех предков такого лица было бы наполнено смыслом только потому, что они достигли вершины своего развития в этой лицу. Из этого следует, что жизнь никогда не может быть самоцелью, а продолжение в потомках никогда не может быть его смыслом. Жизнь обретает смысл в других, внебиологически измерениях: интеллектуальных, этических, эстетических и др. Это трансцендентные факторы. Жизнь трансцендирует себя не в «длину» (самовоспроизведение), а в «высоту» (воплощение ценностей) или в «ширину» (в сообществе).

Эти аргументы приведены пациенту, которому, учитывая высокую вероятность генетических заболеваний, категорически рекомендуется иметь детей. Пациент, учитель и писатель, наконец признал, что его первоначальные взгляды о том, что интеллектуально плодотворную жизнь является бессмысленным без потомков, на самом деле имели своеобразное материалистическое основание. Он даже понял, что его начальная позиция была самопрезрения, поскольку через физические недостатки переоценил важность биологического «бессмертие». Его спросили, что лучше: чтобы память о нем сохранил сын, который изнемогал от наследственных болезней, или чтобы он продолжал жить в целых поколениях читателей и учеников. После того как пациент это понял, он решил разорвать запланирован брак. Опять же, врач должен был вмешаться и сказать, что смысл брака, как и жизнь, предусматривает продление рода.Удовлетворение инстинктов и биологическая репродукция являются лишь двумя, но важнейшими аспектами брака. Духовный фактор любви важнее.

Неповторимость человеческой жизни коррелирует с уникальностью каждого человека. Смерть как временное внешнее ограничение не отменяет смысла жизни, а скорее является именно тем фактором, определяющим его. Аналогично и другие внутренние ограничения только добавляют жизни смысла. Если бы все люди были совершенными, то каждого индивида можно было бы заменить кем-то другим. Именно из несовершенства людей следует необходимость и незаменимость каждого человека. Потому что каждый несовершенен по-своему. Никто не универсально одаренным, и именно индивидуальные ошибки делают нас уникальными.

Пример по биологии поможет понять это лучше. Известно, что одноклеточные формы жизни, эволюционируя к многоклеточным организмам, теряют бессмертие, а следовательно, огромные возможности. Они обменивают обстоятельность на спецификацию. Так, например, высокодифференцированная клетка сетчатки выполняет функцию, которую не может выполнять ни один другой тип клеток. Принцип разделения труда лишил клетку ее функциональной универсальности. Урон независимости функционирования компенсирует незаменимость ее в организме.

Аналогично в мозаике каждая частица является несовершенной в своей форме и цвете. Она приобретает свое значение лишь в целостности. Если каждый из элементов мозаики содержал бы ее миниатюрную целостность, то его можно было бы заменить любым другим. Кристалл может быть идеальным в своей форме, но именно по этой причине его можно заменить любым другим образцом той же кристаллической формы. В конце концов, каждый восьмиугольник похож на любой другой.

Что особенным человек, тем меньше она похожа на определенной нормы или идеала. Платой за нормальность или идеальность является лишение индивидуальности. Однако значение индивидуальности, смысл человеческой личности всегда связаны с сообществом. Ибо, как уникальность частицы мозаики имеет ценность только вместе с другими ее частицами, уникальность человеческой личности проявляется только благодаря своей роли в интегральной целостности. Таким образом, смысл жизни человека как личности выходит за собственные пределы и направляется в сообщество, то есть трансцендирует себя самого.

Людям присуща эмоциональная стадность, но сообщества также ориентируют на определенные ценности. Однако не только человек должен быть частью сообщества, чтобы иметь смысл жизни, но и наоборот, сообщества черпают свой смысл с индивидов. Здесь пролегает основное различие между сообществом и массой. Последняя не создает систему для жизни индивида и не терпит индивидуальности. Если принадлежность индивида к сообществу можно сравнить с принадлежностью каждого камня мозаике, то принадлежность индивида к массе можно сравнить с однотипной серой брусчаткой: каждый камень имеет те же размер и форму. Ни один из них не имеет особого значения для целого. И сама брусчатка на самом деле не является целостностью. Ее однородность не имеет эстетического значения мозаики и составляет лишь утилитарную ценность. Так же и в массе теряются ценность и достоинство человека, остается лишь то полезное, что она может сделать.

Смысл индивидуальности - в сообществе. Поэтому с этой точки зрения ценности личности зависят от сообщества. Но, если сама сообщество должно иметь смысл, она не может обойтись без индивидуальности ее членов. В массе все наоборот, каждая уникальность растворяется, так как она является фактором, который разрушает любую масу26.

Смысл сообщества определяют особенности, но и смысл индивида базируется на сообществе. «Смысл» массы разрушается индивидуальностью отдельных ее членов, но и смысл отдельного члена исчезает в массе (тогда как из сообщества он прорастает).

Мы доказали, что уникальность каждого человека и неповторимость всего живого необходимы составляющими смысла жизни. Однако эту неповторимость следует отличать от просто числового неповторения. Любые количественные различия сами по себе ничего не стоящие. То, что отпечатки пальцев одного человека неповторимы и отличаются от других, никак не определяет его личность. Поэтому, когда мы говорим об уникальности как фактор смысла человеческой жизни, мы не имеем в виду уникальности «отпечатков пальцев». Тогда мы могли бы - подобно «хорошей» и «плохой» бесконечности Гегеля - говорить о «хорошую» и «плохую» уникальность. «Хорошая уникальность» была бы той, что определяет уникальную ценность человека для общества.

Личная жизнь - особый способ бытия. Например, дом состоит из этажей, а этажи - из помещений. Таким образом, дом можно считать суммой этажей, а комнату - частью этажа. Поэтому мы можем определить его границы более или менее произвольно. Мы можем намеренно ограничить то жизнь к его составляющих или выделить его с большей совокупности. Только бытия человека, его личная жизнь, не подлежит таким произвольным процедурам. Человек составляет целое, нечто такое, что нельзя ни разделить, ни увеличить.

Такое привилегированное положение человека, особую форму его бытия можно описать на основе нашей начальной тезиса «быть = быть другим». Мы можем сформулировать это так: бытие человека (человеческая жизнь) - абсолютная отличие. Потому уникальность каждого отдельного человека означает, что она отличается от всех других людей.

Итак, человек не может войти в любое сложнее бытия высшего порядка, не потеряв взамен исключительных, характерных только ей качеств достоинства. Это лучше всего видно в феномене массы, толпы. Масса не имеет ни сознания, ни ответственности, поэтому она не живет (в том смысле, что толпа сам по себе никогда не действует). Социологические законы действуют не над головами индивидов, но через них, при их посредничестве. Эти законы могут казаться эффективными, но они являются настолько, насколько правильный наш расчет вероятности данных по психологии масс, но только до предела предсказуемости поведения «обычного человека». Однако это обычный человек является научной фикцией, а не реальным лицом. Реальным лицом она не может быть именно из-за своей предсказуемости.

Попадая в толпу, человек теряет важнейшее качество - ответственность. С другой стороны, когда она выполняет поставленную обществом задачи, то получает то, что придает ей ответственности. Побег в массу имеет целью лишить человека личной ответственности. Только кто-то растворяется в массе, он становится лишь частью большого целого и утешается тем, что избавляется от своей ответственности. Эта склонность к бегству от ответственности является мотивацией любой формы коллективизма. Настоящая сообщество, по сути, является сообществом ответственных лиц, тогда как масса - суммой деперсонализированный единиц.

Когда нужно оценить человека, коллективизм приводит нас к ошибкам. Ответственных лиц он заменяет типичными, а вместо личной ответственности предлагает соблюдения определенных норм. Ответственность исчезает не только в тех, кого оценивают, но и у тех, кто оценивает. Оценки по типичностью упрощает процесс для того, кто таким способом оценивает, поскольку это освобождает его от личной ответственности за результат оценивания. Если мы оцениваем индивида по типу, то ни должны учитывать его особенность и неповторимость, и это очень выгодно. Это столь же удобно, как и оценивать автомобиль по его моделью или типом кузова. Если вы управляете определенной моделью автомобиля, то знаете, на чем стоите. Если вам известна марка пишущей машинки, вы знаете, чего от нее ожидать. Таким образом, вы даже можете выбрать породу собаки.Пудель иметь определенные склонности и определенные черты, тогда как волкодав будет другие. Только с человеком все происходит иначе. Только человека не характеризует принадлежность к определенному типу, и только для нее нельзя спрогнозировать типичное поведение. Потому что после таких подсчетов всегда есть остаток - свобода человека, позволяет не характеризовать ее на основе типа. Человек становится человеком только тогда, когда может выступить против типологизации. Потому что только там, в свободе, его бытия ответственное. Только там «есть» истинный человек. Для нас лучше, когда машины более стандартизированы. Но стандартнее человек (акцентирует внимание на своей расе, классе или характерологических типе), тем больше она соответствует средней норме, отходя дальше от нормы этического.и только для нее нельзя спрогнозировать типичное поведение. Потому что после таких подсчетов всегда есть остаток - свобода человека, позволяет не характеризовать ее на основе типа. Человек становится человеком только тогда, когда может выступить против типологизации. Потому что только там, в свободе, его бытия ответственное. Только там «есть» истинный человек. Для нас лучше, когда машины более стандартизированы. Но стандартнее человек (акцентирует внимание на своей расе, классе или характерологических типе), тем больше она соответствует средней норме, отходя дальше от нормы этического.и только для нее нельзя спрогнозировать типичное поведение. Потому что после таких подсчетов всегда есть остаток - свобода человека, позволяет не характеризовать ее на основе типа. Человек становится человеком только тогда, когда может выступить против типологизации. Потому что только там, в свободе, его бытия ответственное. Только там «есть» истинный человек. Для нас лучше, когда машины более стандартизированы. Но стандартнее человек (акцентирует внимание на своей расе, классе или характерологических типе), тем больше она соответствует средней норме, отходя дальше от нормы этического.Только там «есть» истинный человек. Для нас лучше, когда машины более стандартизированы. Но стандартнее человек (акцентирует внимание на своей расе, классе или характерологических типе), тем больше она соответствует средней норме, отходя дальше от нормы этического.Только там «есть» истинный человек. Для нас лучше, когда машины более стандартизированы. Но стандартнее человек (акцентирует внимание на своей расе, классе или характерологических типе), тем больше она соответствует средней норме, отходя дальше от нормы этического.

В моральной сфере коллективизм ведет к идее «коллективной вины». Людей обвиняют в том, за что они фактически не отвечают. Тот, кто судит таким образом, также уклоняется от ответственности за свой приговор. Конечно, групповое возвеличивание или унижение целых «рас» выгоднее, чем оценки каждой индивидуальной личности по ее принадлежности к одной из «этических рас», а именно «расы достойных» и «расы ничтожеств».

Экзистенциальный анализ помогает человеку осознать ее ответственность, в основе которой - неповторимость и уникальность каждой человеческой жизни, что, в свою очередь, обусловлена конечностью жизни вообще. Благодаря этой конечности ограниченность времени, отведенного человеку, не оказывает жизнь бессмысленной. Напротив, именно смерть - это то, что придает жизни смысл. Мы доказали, что в неповторимости каждой жизни отражена неповторимость каждой ситуации. В уникальности жизни - уникальность каждой человеческой судьбы. Судьба, как и смерть, является частью жизни. Никто не может оторваться от уникальной сферы своей личной судьбы. Если мы ссоримся со своей судьбой, то есть с тем, что находится за пределами нашей власти, с тем, за что мы не отвечаем, то игнорируем истинный смысл нашего назначения. А смысл нашей судьбы, так же как и смысл смерти, является основным компонентом смысла жизни.В своей специфической сфере судьбы каждый человек незаменим. Эта незаменимость усиливает ответственность, вместе с которой формирует каждую судьбу. Можно сказать, что каждый человек со своей уникальной судьбой встречается лицом к лицу со всем Вселенной. Ее судьба не повторится. Никто и никогда не будет тех же возможностей воплощения творческих замыслов или ценностей опыта. Проблемы, которые выпадут только на ее долю, невозможно изменить, а значит, их следует с достоинством выдержать, воплотив таким образом ценности отношения. Все это является уникальным и неповторимым.Проблемы, которые выпадут только на ее долю, невозможно изменить, а значит, их следует с достоинством выдержать, воплотив таким образом ценности отношения. Все это является уникальным и неповторимым.Проблемы, которые выпадут только на ее долю, невозможно изменить, а значит, их следует с достоинством выдержать, воплотив таким образом ценности отношения. Все это является уникальным и неповторимым.

Парадоксальная природа любого бунта против судьбы становится понятна примере лица, размышляет, каким было бы ее жизнь, если бы кто-то другой был ее отцом. Конечно, она забывает, что в таком случае она не была бы «собой», что лицо со столь отличной судьбой была бы совершенно иной. Поэтому ставить вопрос об изменении судьбы нельзя учитывая внутреннюю противоречивость и нелепость.

Каждый из нас имеет свою судьбу. Нам следует смириться с судьбой так же, как мы воспринимаем землю, по которой ходим. Судьба - основа нашей воли, и вторая невозможна без первой. Воля может быть волей только перед лицом судьбы. Конечно, человек свободен, но она не летает в пространстве, лишенном воздуха. Она всегда окружена ограничениями, однако эти ограничения - ее исходные пункты. Воля закладывает ограничения и одновременно ограничения формируют волю, так же как инстинкты - ум, а материя - жизнь. Но эта связь не означает зависимости. Земля, по которой ходим, всегда трансцендирует в процессе хождения, трансцендирует настолько, насколько основой для отталкивания. Если дать определение человеку, то можем назвать ее существом, которое освобождается от того, что ее детерминирует (или с точки зрения биологии, или психики, или социума), существом, которое, другими словами, трансцендирует все эти детерминанты,побеждая, изменяя их или добровольно им подчиняясь.

Этот парадокс указывает на диалектический характер человеческой природы. Человеческая реальность - это потенциальность, вечная незавершенность и вольность выбора. То, чем человек еще не в действительности, а только может и должна стать.

Бытия человека ответственное, так как имеет волю. Это бытие, которое, по словам Ясперса, сначала решает, чем оно есть. Такое бытия и есть «экзистенцией». Стол, который я вижу перед собой, является тем, чем есть, и таким будет, он не изменится, разве что его сменит человек. Но человек, которого я вижу перед собой, что сидит за этим столом, в каждой конкретной ситуации решает, кем она «будет» в следующее мгновение. Из огромного количества возможностей для реализации человек выбирает только одну, и этот процесс экзистенцией. На протяжении всей жизни человек даже на минуту не может избавиться долга выбора между возможностями. Она может только делать и иногда поступать так, как у нее нет выбора или свободы принимать решения. Это «поступать так, как» является источником человеческой трагикомедии.

Одна быль о Франца I, императора Австрии, рассказывает о просителя, который постоянно получал отказ по тому же делу, но продолжал обращаться к императору. Однажды, после очередного отказа, император вернулся к помощнику и сказал: «Вы еще убедитесь, что он дурак своего добьется». Что в этой истории нас удивило? То, что даже сам император ведет себя так, как будто сам не может решить, то «дурак» в следующий раз действительно «своего добьется» или нет.

Комичность лица, не замечает своей свободы выбора, является одним из краеугольных камней юмора. Об этом хорошо рассказывает следующая история: один человек жалуется жене по поводу того, насколько современные люди аморальные. Чтобы это доказать, он приводит такой пример: «Сегодня я нашел кошелек. Думаешь, мне пришло в голову занести его в бюро утерянных вещей? »Что тут удивительного? Что никто не может говорить о собственной нечестности так, как будто он за нее не отвечает. Этот человек ведет себя так, будто вынужден признать объективный факт безнравственности всех современных людей, в том числе и своей. Он ведет себя так, будто не имеет собственной воли и не может поступить иначе, попытавшись найти владельца.

Мы уже об учителе, который определил сущность жизни как процесс окисления и сгорания. Свеча, которая является «vorhanden», если прибегнуть к терминологии экзистенциальной философии, сгорает до оставшихся без никакой возможности контроля над процессом ее сгорания. Человек всегда имеет свободу выбора относительно своей жизни, вплоть до возможности решить покончить его самоубийством. Человек может сам «погасить свое пламя». Мы считаем, что человека от всех других существ отличает именно способность к радикальным действиям относительно своей жизни. Не только сомневаться в смысле своей жизни, но и действовать против него. Эта фундаментальная возможность суицида, эта свобода решать, продолжать свою экзистенцию, является тем, что отличает жизнь человека от жизни всех животных.

Наличие свободы выбора, так называемой свободной воли, является очевидным фактом для лиц, лишенных предубеждений. Каждый из нас непосредственно делает себя свободным. Тот, кто сомневается в наличии свободной воли, есть или безнадежно предвзятым под влиянием детерминистической философии, или больным параноидальной шизофренией. В случае невротического фатализма свободная воля скрывается: больной сам блокирует воплощения своих возможностей, сам становится на своем пути к «смогу» и таким образом деформирует свою жизнь. Если раньше мы утверждали, что быть человеком означает быть иным, то теперь заметим, что быть человеком означает быть не только другим, но и быть в состоянии стать иным, то есть меняться.

Свободная воля противопоставляется судьбы. Судьбой называем именно то, что не подчиняется человеческой воле. Однако мы никогда не должны забывать, что человеческая воля зависит от судьбы, поскольку волю можно развивать только в пределах судьбы.

К судьбе принадлежит все то, что прошло, потому что его нельзя изменить. Ведь то, что произошло, является неизменным фактом. Несмотря на это, человек даже о том, что произошло (то есть и к судьбе), является свободной. Конечно, прошлое в значительной степени определяет настоящее, но не следует считать, что только прошлое влияет на будущее. В этом как раз и заключается характерная ошибка типичного невротического фатализма, который, признав ошибки прошлого, добивается разрешения на такие же ошибки в будущем. На самом деле анализ ошибок прошлого должно помочь создать лучшее будущее. Ошибки должны стать «изученным уроком». Человек может свободно выбирать между фаталистическим подходом к прошлому или почерпнуть из него полезный опыт. Никогда не поздно учиться, но никогда и не рано. Всегда есть «лучшее время», чтобы изучить то, что именно сейчас следует изучить. Важно не упустить такого шанса.По этому поводу вспомним случай с пьяницей, которого попросили не пить.

«Это уже поздно», - ответил он. «Но никогда не поздно перестать пить». - «Тогда я перестану пить другой раз».

Человеческая свобода обусловлена именно неизменностью прошлого, превратилось в судьбу. Судьба всегда должно быть стимулом для сознательных и ответственных поступков. Итак, человек ежесекундно из многих возможностей должен выбрать именно ту, которую она реализует. Все, что «остается» в области прошлого, «остается» там, не несмотря на прошлое, но, как бы это парадоксально ни звучало, благодаря прошлом. Отделавшись в прошлом, возможности не исчезают, исчезают только нереализованные возможности. Не исчезнет только то, что закрепилось в прошлом. Мгновение становится вечностью, когда скрытые в настоящем возможности воплощаются в реальность, безопасно находится в прошлом. Это и есть смысл воплощения ценностей. Мы считаем, что все, что было воплощено в человеческом опыте, также не исчезнет, даже если забудется или полностью сотрется из памяти, когда человек умрет. Сравните это с тем,что будет написано дальше о субъективизм или психологизм лица, которая, столкнувшись с неудачей, обманывает себя, прячась в бессознательное по состоянию опьянения или в абсолютной бессознательности через самоубийство.

Судьба человека может проявляться в трех формах: 1) как наследственность (диспозиция), то, что анатом Тандлер называл «соматической судьбой»; 2) как ситуация - целостность внешнего окружения; 3) диспозиция и ситуация вместе составляют ее статус. В этом статуса человек занимает определенную позицию, то есть формулирует свое отношение. Эта позиция или отношение является, в противоположность к базовой заданной позиции, делом свободного выбора. Это подтверждает то, что человек может менять свою позицию, менять отношение (если добавим к нашей схеме временное измерение, поскольку изменение отношения происходит во времени). Изменение отношения может распространяться на образование, обучение, саморазвитие, психотерапию в широком смысле, а также религиозность.

Диспозиция представляет биологическую судьбу, а ситуация - социологическую. Есть еще и психологическая. Далее рассмотрим, как биологический, психологический и социологический факторы судьбы влияют на свободную волю человека.

Сначала рассмотрим ситуации, когда человек сталкивается с биологической судьбой. Сразу же возникает вопрос, в какой мере свобода воли может влиять на организм человека или как глубоко в область физиологии может проникнуть свободная воля. Итак, мы постепенно подходим к проблематике ум-тело ( mind-body ), однако не будем начинать бесконечной дискуссии о влиянии тела на психику и душу человека и наоборот. Зато сравним несколько историй, надеясь, что они достаточно хорошо сами проиллюстрируют друг друга.

Немецкий психиатр Ланге описал такой случай. В своей практике он столкнулся с близнецами, которых разделили много лет до того. Один из них он лечил от паранойи, и почти тогда же получил письмо от второго брата, который проживал в отдаленном городе. В письме Ланге заметил заблуждения, идентичны тем, которые проявлял второй брат-близнец. Поэтому под влиянием биологической судьбы болезненные наклонности развились в обоих братьев, поскольку они, как однояйцевые близнецы, происходили из той же клетки.

Или недостаточно для нас подобных свидетельств, чтобы склониться перед властью биологической судьбы? Имея такие факты, как мы можем сомневаться в этой силе? Или человеческую судьбу не формируют биологические факторы, например наследственность? Поэтому где есть место для власти человеческого духа? Результаты исследований над наследственностью патологий среди близнецов позволяют сделать фаталистические выводы, которые опасны, поскольку парализуют волю человека противостоять внутреннему рока. Тот, кто считает свою судьбу определенной, не сможет ее победить.

Перейдем ко второй истории. В Венской неврологической клинике команда д-ра Гоффа загипнотизировала участников опыта для того, чтобы выявить в них чистые, «кристаллизованные» эмоции. Участникам многократно попеременно внушали ощущение радости или грусти. Оказалось, что в состоянии радости результат анализа агглютинации бактерии тифа в крови был значительно выше, чем в состоянии грусти. Это исследование позволило выяснить снижение иммунитета во время ипохондрически-пугливых заболеваний. Также оно помогло понять, почему медсестры, которые, чувствуя моральное обязательство, работающих в инфекционных больницах или даже с больными проказой, имеют очень сильный иммунитет против инфекции. Такой состояние часто называют чудом.

По нашему мнению, попытки противопоставить «силу духа» «потугам природы» безосновательны. Мы уже отмечали, что эти обе составляющие сочетаются в человеческой экзистенции. Потому что человек в течение жизни находится в состоянии постоянного напряжения между этими двумя полюсами. Если мы начнем их противопоставлять, то, скорее всего, сыграем «в ничью», а, как известно, самые ожесточенные бои продолжаются именно в таких случаях. Бесконечная борьба между свободой духа и внутренней и внешней судьбами есть то, что творит жизнь человека. Не умаляя роли судьбы, особенно биологической, мы, как психотерапевты, ценим ее именно как тест выносливости человеческой свободы. По крайней мере учитывая нашу работу должны вести себя так, чтобы граница между сферой принуждения судьбы и множеством свободных возможностей была дальше. Тогда мы сможем более эффективно использовать свою свободу.

Даже там, где физиология ближайшее связана с психикой (например, в случае патологии мозга), болезненные телесные изменения не обязательно становятся неизбежным приговором судьбы. Болезнь скорее становится пунктом выхода для свободного творчества. Здесь речь идет о «пластичность» мозга. Известно, что здоровые части мозга могут выполнять функции пораженных. Иногда даже восстанавливаются все утраченные функции мозга. Американский хирург Денди мог вырезать всю правое полушарие мозговой коры (у правши) без длительных психических отклонений, даже малейших осложнений. Отдельный вопрос, что достигает философских основ медицинской практики, или пациент покорно примет необратимый паралич левой части тела, является следствием такой операции.

Сегодня мы не знаем наверняка, все части центральной нервной системы и действительно необходимы. Окончательно неизвестно, все нервные клетки задействованы в процессе жизнедеятельности человека. (То, что одни клетки могут выполнять функции поврежденных центров, свидетельствует о том, что нет.) Последние исследования доказывают, что филогенетический развитие мозга происходит этапами. То есть количество клеток мозга увеличивается не постепенно, а внезапно удваивается на каждом этапе его развития. Кто может сегодня с уверенностью сказать, что нынешние люди используют все возможности своего мозга, доступные на современном этапе эволюции? Можно предположить, что развитие функций мозга не соответствует нынешнему уровню его максимальных возможностей?

Биологическая судьба является материалом, который должен формироваться свободным человеческим духом. Именно для этого, с точки зрения человека, она и существует. Мы в очередной раз становимся свидетелями того, как люди последовательно воплощают свою биологическую судьбу в структуры своей жизни. Мы постоянно сталкиваемся с теми, кто достиг успеха в преодолении обусловленных биологическими факторами барьеров свободы, с теми, кто преодолел эти препятствия для своего духовного развития. Форма жизни, которой они в конце концов достигают, напоминает художественную или спортивную победу: отпорный биологическую вещество сформирован на основе свободной воли, а достижения спортсменов - прекрасный пример того, что могут сделать дисциплинированные усилия. Бегун, которого опередил соперник, благодаря преодолению препятствий может оказаться лучшим спортсменом, даже если и не на финише первым. Неудивительно, что у англичан, нации спортсменов,фраза «прилагать все усилия» является одной из самых распространенных.

Жизнь человека, изначально обозначен трудностями биологических препятствий, можно рассматривать как большие гонки, полные рекордов. Мы знали человека, у которого в результате пренатальной болезни мозга было частично парализовано все четыре конечности, поэтому до конца жизни он был обречен на инвалидную коляску. Почти до конца его подросткового возраста все считали, что он еще и умственно отсталый. Поэтому этот человек не мог получить образование. Тогда им заинтересовался один ученый. В течение очень короткого промежутка времени наш пациент не только научился читать, писать, но и получил своеобразную высшее образование в пределах тех дисциплин, которые его особенно интересовали. Ряд выдающихся ученых и профессоров соревновались за честь быть его частными репетиторами. В своем доме он организовал литературный салон, в котором был одной из звезд.Красивые женщины боролись за его сексуальную внимание настолько, что доходило до скандалов и даже самоубийств. А этот человек не мог и нормально говорить! Тяжелое общее атетоз поразил его произношение. Ему приходилось прилагать усилия, чтобы произнести любое слово. Насколько невероятным достижением является форма, которую он предоставил своей жизни! Каким примером он может стать для наших пациентов, большинство из которых имела гораздо меньшие проблемы! Если бы его жизнь происходило согласно его «судьбой», он бы мог так же «хорошо» прозябать в отдаленном заведении для умственно отсталых лиц, а однажды незаметно умереть.которую он предоставил своей жизни! Каким примером он может стать для наших пациентов, большинство из которых имела гораздо меньшие проблемы! Если бы его жизнь происходило согласно его «судьбой», он бы мог так же «хорошо» прозябать в отдаленном заведении для умственно отсталых лиц, а однажды незаметно умереть.которую он предоставил своей жизни! Каким примером он может стать для наших пациентов, большинство из которых имела гораздо меньшие проблемы! Если бы его жизнь происходило согласно его «судьбой», он бы мог так же «хорошо» прозябать в отдаленном заведении для умственно отсталых лиц, а однажды незаметно умереть.

Перейдем теперь к тому, что мы назвали психологической судьбой, имея в виду психические факторы, стоящие на пути духовной свободы. Психоанализ особо подчеркивает детерминистические аспекты психических событий, характеризуя их как продукты более или менее непреодолимых «механизмов». Но любой непредвзятый наблюдатель должен признать, что инстинкты только «предлагают», тогда как его «решает», что делать с этими предложениями. Его может свободно решать соглашаться. Его имеет «волю», которая является независимой от того, куда «загоняет» нас ид.

 

Конечно, даже Фрейд должен был признать, что его противостоит инстинктам ид. С другой стороны, он пытался выводить его из инстинктов. Аналогии с его концепции было бы судопроизводство, согласно которому подсудимый, дав показания, вынужден занять место прокурора и обвинять самого себя. Уже Эрвин Штраус доказал, что власть, которая цензуре инстинкты, не может сама базироваться на них. И Шелер характеризовал психоанализ как интеллектуальную алхимию, которая утверждает, что сексуальные инстинкты могут быть преобразованы в нравственную свободу.

Конечно, его как воплощение воли, принимает решение, требует динамичности инстинкта. Но его никогда не просто «управляемым». Плавать с парусами - это не пустить лодку на волю ветра. Это скорее художественное умение управлять ими, чтобы доплыть до нужного места и даже быть в состоянии двигаться против ветра. Опасность психоаналитической концепции человеческой инстинктивности заключается в том, что она завершается фатализмом. Невротики преимущественно склонны слепо верить в судьбу.

Нет ничего такого, как первичная слабость воли. Она сама по себе не является ничем статическим, ничем определенным раз и навсегда. Она скорее является функцией четкого определения целей и определенной подготовки умение принимать решения (невротики обычно больше всего нуждаются именно этого умения). Пока человек продолжает ошибаться, она не получит успеха, хотя бы потому, что никто не любит отказываться от своих собственных ожиданий. Поэтому самым важным в такой ситуации является умение изначально аннулировать все контраргументы. Например, если кто-то хочет отказаться от алкоголя, он может столкнуться с многими внутренними возражениями: «Но я должен» или «Я не смогу устоять» и другие. Если вместо этого он просто повторять себе: «Не буду пить - и все!», То станет на правильный путь.

Поучительной, хотя и невольно, был ответ пациентки, больной шизофренией, на вопрос о том, она имеет слабую волю: «Я слабую волю, когда хочу, но, когда не хочу, я не тем человеком, который имеет слабую волю ». Эта психически больная женщина точно показала, что люди склонны скрывать перед собой собственную свободу воли, делая ее слабость.

Невротические фаталисты, попадая под влияние идей индивидуальной психологии (которые они неправильно понимают и используют), обвиняют образование и влияние на них среды в течение детства в том, что именно эти факторы определили их судьбы и «сделали» их теми, кем они являются. Таким образом эти лица пытаются оправдать слабости своего характера. Они признают свои недостатки как неизменный факт вместо того, чтобы понять, что определенные проблемы только побуждают их к дальнейшему сознательного развития и поисков возможностей самовоспитания. Одну пациентку поместили в психиатрический институт после попытки самоубийства. На вопросы и замечания врача она ответила: «Что вы от меня хотите, я - адлеровской одиночка». Однако правильное понимание этики индивидуальной психологии должно требовать от каждого человека освобождение от слабостей его характера, в частности тех, что с "появились в результате воспитания. Невротический фатализм является лишь одной, замаскированной формой бегства от ответственности. Он не позволяет лицу быть уникальной и неповторимой, заталкивая ее в безопасные и неизменные категории типологизации. И не важно, с какой категорией, с каким типом лицо себя связывает - то тип характера или раса, или социальный класс. В любом случае лицо возлагается на психологическую, биологическую или социологическую судьбу.биологическую или социологическую судьбу.биологическую или социологическую судьбу.

«Закон» (индивидуальной психологии), которому подчинялась упомянутая пациентка (как единственный ребенок своих родителей), действует только теоретически, только для внешних наблюдателей. Он имеет влияние до тех пор, пока верят в его силу, пока воспринимают не просто как факт, а как судьбу, и эта вера является фатальной. Ошибочное воспитания никого не оправдывает, его надо преодолеть сознательными усилиями.

Духовность человека является свободной не только по физической, но и психической природы. Другими словами, нет необходимости бездумно подчиняться психической судьбы. Пожалуй, это лучшее и наиболее драматично демонстрируют случаи, когда люди вынуждены определяться по болезненных состояний своей психики. Эрвин Страус в книге «Psychologie der Zwangsneurose» ( «Психология навязчивого невроза») исследовал степень «спотворчости» психопатологических поступков, то есть насколько поступки лица не подлежат ее свободной воли. Он склоняется к мысли, что в особых случаях невроза навязчивых состояний экзистенциальная свобода может ограничиваться настолько, что расстройство психики полностью влияет даже на мировоззрение больного. Мы не согласны с таким мнением и прокомментируем ее в другом разделе. Однако приведем несколько примеров, демонстрирующих возможность свободной позиции человека,несмотря на ее больную психику.

Пациентка, очень интеллигентная школьная учительница, проходила курс лечения с учетом периодически повторяющуюся депрессию. Ей назначили медикаменты, то есть применили соматический подход. Но во время короткой беседы оказалось, что приступ депрессии имел не органическое, а психическое происхождение, а следовательно, заболевание было обусловлено психогенными факторами. Во время разговора пациентка рыдала, что было вызвано ее уязвимостью. К начальных, органических причин болезни присоединился еще и психогенный компонент. В тот момент пациентка находилась в депрессии не только из-за своего заболевания, но и из органических причин. Учитывая такую реакцию ей назначили дополнительное лечение, психотерапию. Пациентку проинструктировали максимально игнорировать свои депрессивные состояния, прежде всего избегать размышлений над своим отчаянным положением,поскольку они ведут к неправильным и слишком пессимистических выводов и осложнения болезни. Она имела вести себя так, чтобы депрессия как проплывала мимо, как облака проходят мимо солнце, хотя и на мгновение закрывают его от наших глаз. Она должна была помнить, что солнце продолжает светить, даже если мы его не видим. Так же и ценность жизни не исчезает, хотя и человек из-за депрессии временно не может ее заметить.

После первых сеансов психотерапии пациентка лишилась своей замкнутости. Далее лечение начало выходить за пределы психотерапии в классическом понимании. Необходимо было применить логотерапевтичний подход. Задачей врача было показать пациентке, что ее депрессивное состояние (Штраус назвал бы это «спотворчисть») - это вызов. Поскольку люди могут относиться к своим психических проблем как пожелают, пациентка могла положительно воспринимать свои депрессивные состояния, другими словами, воплощать то, что мы назвали ценностями отношение. Со временем она стала наполнять свою жизнь определенными личными целями, несмотря на депрессивные состояния. Кроме того, она научилась с ними жить и быть выше них. После этого экзистенциального анализа она стала более сознательной и ответственной. Со временем ее жизнь приобрела большего смысла, чем следовало бы в случае,если бы она никогда не заболела и не требовала лечения. Однажды она написала врачу: «Я не была человеком, пока вы меня ею не сделали». Здесь стоит вспомнить выражение Гете, который мы уже цитировали: «Если относиться к людям так, как они есть, то сделаем их еще хуже; если же относиться так, как они могли бы быть, то поможем им понять свои способности ».

Во многих случаях психических заболеваний свободное отношение больного к своей жизни лучше всего может воплощаться в форме примирения с собственной судьбой. Потому что непрерывные попытки исправить такие «искаженные» состояния часто приводят к еще большей депрессии.

Одна пациентка в течение десятилетий страдала от акустических галлюцинаций. Она постоянно слышала ужасные голоса. Как-то ее спросили, как она могла, несмотря на такое положение, быть такой бодрой. Как она реагировала на эти голоса? Пациентка ответила: «Я просто думаю, что гораздо лучше слышать такие голоса, чем быть глухой». Какую силу воли (в смысле воплощения ценностей отношение) демонстрирует простое поведение этой женщины! Как лихо она терпела свою шизофренией, могла полностью лишить ее самоконтроля!

Каждый психиатр знает, насколько отличной может быть поведение людей, изнывают от того же психоза, в зависимости от их различной духовной позиции. Одна парализована лицо может быть раздражающей и враждебно настроенной по своему окружению, а другая - дружественной, добродушным и даже довольно привлекательной. Приведем такой пример: в бараке концентрационного лагеря лежало несколько десятков больных тифом. Всех лихорадило, кроме одного, который пытался предотвратить ночным бредом, сознательно борясь со сном. В то же время он под влиянием психического возбуждения воспроизводил неопубликованный рукопись научной работы, который у него отобрали в концентрационном лагере. В течение шестнадцати ночей, переполненных лихорадкой, он восстановил всю работу, записывая в темноте ключевые слова в форме стенограмм на маленьких бумажках.

Всегда и везде индивид должен иметь определенные социальные связи. Сообщество определяет нашу личность, непосредственно влияя на ее формирование и одновременно направляя ее к себе. Итак, каждый человек социально обусловлена и направлена на общественную цель. Относительно социальной обусловленности индивида отметим, что так называемые социологические законы никогда полностью не лишают его свободы воли. Они не могут повлиять на него, не пройдя через зону его индивидуальной свободы и не отразившись на его поведении. Поэтому социальная, как и биологическая или психологическая, судьба человека также предусматривает пространство свободного выбора.

Характеризуя социальную судьбу, необходимо указать на глупую ошибку, которой в психотерапии чаще всего допускается индивидуальная психология. Имеем в виду мнение, что достойное поведение человека, в конце концов, это только социально правильное поведение. Аргумент о том, что ценностным только то, что полезно для общества, опровергает этика. Это привело бы к нивелированию ценностей человеческого бытия. Можно легко доказать, что в области ценностей есть целые сферы, которые являются частным заповедником личности. Это ценности, которые могут или и должны быть воплощены отдельно и независимо от сообщества. Все то, что мы называем ценностями опыта, относится к этой категории. Богатая палитра ценностей, которую искусство или природа предлагают человеку даже в состоянии ее полного одиночества, имеет только личный характер. Эти ценности придают смысл жизни независимо от того,имеет общество от них пользу. Утверждая это, мы хорошо понимаем, что, с другой стороны, есть еще ценности опыта, которые по своему характеру связаны с обществом. Они могут опираться на более широкий круг лиц (дружба, солидарность и т. Д.) Или на общность двух (сексуальные отношения).

Мы рассмотрели социальный фактор жизни человека как возможную цель ее жизни. Теперь обратим внимание на социальность в судьбе как более или менее постоянный элемент, которому противостоит воля человека. Сначала охарактеризуем третью сферу противостояния человеческой воли и судьбы - сферы социума, потом - вопрос влияния на жизнь человека его профессии, обсудив «активную» форму урегулирования вызовов социальной среды. Прежде всего проанализируем роль социального окружения как фактора, что может привести психические расстройства.

Недавнее прошлое дало немало сведений о психологии страданий, обусловленных социальными обстоятельствами. Первая мировая война дополнила наши знания о психологии заключения: наблюдение и опыт военнопленных позволили психологам создать клиническую картину «болезни колючей проволоки» 27. После Второй мировой войны к нам стали обращаться люди с обычными неврозами, вызванными «войной нервов». Насильственное коллективное жизни в концентрационных лагерях сформировало новый взгляд на психопатологию масс.

(Б) психологию концентрационных лагерей

В концентрационных лагерях человеческая экзистенция претерпела мощной деформации, непременно сказалась на психике тех, кто там находился. В то же время внешний наблюдатель жизни в концентрационном лагере вряд ли мог бы понять тех, кто был внутри. Мы не адекватного описания того, что там происходило, поэтому следует предполагать возможность значительных искажений в рассказах каждого свидетеля. Пользуясь параллелью с теорией относительности, можно сказать, что стандарт, согласно которому измеряют деформации жизни, сам был деформированный.

Несмотря на эти оговорки, специалисты по психопатологии и психотерапии использовали имеющийся материал собственных и чужих наблюдений для формулировки теорий. В целом мы считаем эти теории правильными, поскольку они характеризуются определенной последовательностью.

Жизнь бывших заключенных в концентрационном лагере можно разделить на три этапа: 1) попадание в лагерь; 2) настоящее лагерной жизни; 3) жизнь после выхода из лагеря. Для первого этапа характерен так называемый вводный шок. Эта форма реакции на необычное и необычное среду не нова для психолога. Новый узник прочерчивает линию через всю свою предыдущую жизнь. Все его вещи забрали. Ничего, кроме, возможно, очков, которые обычно оставляли, больше не связывать его с предыдущей жизнью. Он испытывает сильное возмущение. Столкнувшись с постоянной угрозой смерти, некоторые заключенные решают «броситься на проволоку» (колючая проволока вокруг лагеря под высоким электрическим напряжением) или совершить самоубийство в какой-то другой способ.

Через несколько дней или недель этот этап обычно меняется второй фазой - глубокой апатией, что является своеобразным механизмом самозащиты психики заключенных. Все, что раньше возбуждало или смущало их, вызвало возмущение или загоняли в отчаяние, все, о чем они были вынуждены наблюдать, теперь как отражается от «надеты брони». Состоялось психическое приспособление к неизвестного ранее среды. События, которые здесь происходят, достигают сознания заключенных только в размытой форме. Эмоциональная жизнь настраивается на более низкий уровень. Свидетели-психоаналитики трактовали этот процесс как регресс до примитивности. Интересы заключенных ограничиваются самыми актуальными, самыми неотложными потребностями. Их мышление, похоже, сконцентрировано на одной точке - выжить сегодня. Вечером после дня в «рабочих дружинах», когда замерзшие, голодные и истощенные в "заключенные шли в лагерь заснеженными полями под наблюдением охраны, можно было услышать сдержанное вздох: «Ну вот, еще один день пройдено».

Все, что выходит за пределы неотложных вопросов выживания, сохранения собственного или жизни других, следует считать роскошью. Все девальвируется. Эту тенденцию девальвации можно передать распространенными в жизни лагеря словами: «Это все ничего не стоит». Все остальные проблемы следует отложить до завершения жизни в лагере, кроме, конечно, политических и особенно религиозных.

Примитивность внутренней жизни в концентрационном лагере характерно выражается в типичных мечтах заключенных. Обычно они мечтали о хлебе, торт, сигареты и теплую ванну. Постоянно звучали разговоры о еде. Когда заключенные в «рабочих дружинах» стояли рядом и поблизости не было охранника, они обменивались кулинарными рецептами, ярко описывая любимые блюда, которые они будут подавать друг другу на совместный ужин после освобождения. Многие из них с нетерпением ожидали того дня, когда голодание наконец завершится, ведь они, кроме еды, больше ни о чем не думали.

Если следствием лагерной жизни было недоедания, сосредоточение всех мыслей и желаний вокруг еды, то, вероятно, недоедание - главная причина равнодушия заключенных к сексуальной тематике. В их разговорах не было упоминаний о сексе, а сексуальный инстинкт даже не проявлялся в их мечтах.

Е. Утица объяснял изменения, которые он заметил среди лагерных заключенных, как переход от «циклотимический» до «шизотичного» типа характера. Его поразило то, что большинство заключенных в лагере проявляла раздражительность и апатию, что, согласно определению Кречмера, вполне соответствовало характеру шизотичного темперамента.

По нашему мнению, эту кажущуюся «шизоидализацию» можно объяснить проще. Большинство заключенных страдала от недостатка как еды, так и сна (из-за засилья паразитов, было вызвано слишком большим количеством людей в таком маленьком помещении). Вследствие недоедания заключенные становились апатичными, а хроническая бессонница сделало их раздражительными. Кроме этих факторов, был еще один - отсутствие кофеина и никотина, тех токсинов цивилизации, которые в нормальной жизни помьякшуювалы как апатию, так и раздражительность, поскольку руководство лагеря их запретило.

Эти факторы могут объяснить физиологическую причину так называемых характерологических изменений. Следует добавить еще психический фактор. Большинство узников лагеря изнывала от того, что не могла себя реализовать. Эти люди когда-то были «кем-то», а теперь стали «никем». Однако была и меньшинство, держалась особняком, то есть капо (надзиратели по рабочим отрядами), ментальность которых постепенно становилась мегаломанией в миниатюре. Эта группа состояла из лиц, избранных из числа общественности через их «негативные» черты характера. Они имели власть, непропорциональное к собственному чувство ответственности. Во время каждой встречи униженных заключенных из этой привилегированным меньшинством - а жизнь в лагере был переполнен такими встречами - раздражительность лагерной большинства еще больше усиливалась.

Итак, все эти сведения не указывают на то, что тип характера определяется средой? Разве это не доказывает, что человек не может убежать от судьбы своего социального окружения? По нашему мнению, нет. Но какая же тогда роль внутренней свободы человека? Или человек духовно отвечает за то, что происходит с ее психикой, за то, на что «превратил» ее концентрационный лагерь? Ответим: да. Ведь даже в этом замкнутом среде, несмотря на все наложенные социумом ограничения личной свободы, окончательная воля все равно подвластна человеку, и даже в этом месте можно формировать свою экзистенцию. Много примеров, часто героических, подтверждают, что даже здесь люди могут «поступать иначе», что они не обязаны подчиняться внешне всесильным законам деформации психики в концлагерях. На самом деле различные доказательства свидетельствуют, что лица, которые согласились с лагерным образом жизни,подвергшихся соответствующем социальному окружению, еще заранее потерпели поражение в духовной борьбе. Их лишили свободы личного отношения к каждой конкретной ситуации, они сами от нее видмовилися28. Альтернатива действительно была. Наверное, в каждом концентрационном лагере были люди, способные преодолеть свою апатию и утолить раздражительность. Это те, кто был примером самопожертвования. Они не просили ничего для себя, зато обходили лагерные бараки, предлагая голодным последнюю корку хлеба, поддерживая их доброжелательным словом.способны преодолеть свою апатию и утолить раздражительность. Это те, кто был примером самопожертвования. Они не просили ничего для себя, зато обходили лагерные бараки, предлагая голодным последнюю корку хлеба, поддерживая их доброжелательным словом.способны преодолеть свою апатию и утолить раздражительность. Это те, кто был примером самопожертвования. Они не просили ничего для себя, зато обходили лагерные бараки, предлагая голодным последнюю корку хлеба, поддерживая их доброжелательным словом.

Вся симптоматология концентрационного лагеря предстает в новом свете. Ранее причины изменения поведения заключенных усматривали в психике, физическом окружении или лагерном насилии. Теперь приходим понимание, что лагерные симптомы могут быть обусловлены духом. Психопатологию концлагерей можем описать так же, как в следующем разделе будет описано невротические симптомы в целом: это не только следствие какого-то соматического фактора или проявление какого-то психического, но и также определенный образ жизни. И этот последний элемент в характеристике невротических симптомов важный. Изменения в поведении заключенных концлагерей являются следствием как физиологических (голод, недостаток сна), так и психологических процессов (чувства неполноценности и др.). Но по сути они являются последствиями духовного состояния. Ведь человек всегда имеет свободу решать:или подвергнуться или противостоять влиянию обстоятельств своей жизни. Те, на ком среду концлагерей оставило психические рубцы, еще могут преодолеть эти негативные воздействия. Но ни были причины, заставившие этих людей упасть духом и не бороться с физическим и психическим воздействием среды? Можем ответить так: они не боролись том, что потеряли духовную поддержку. Однако этот ответ требует дальнейшей аргументации.

Утица охарактеризовал жизнь лагерных узников как «временное существование». По нашему мнению, эту характеристику следует расширить, ведь существование в лагере было не просто временным, а временным бессрочно. Перед тем как будущих заключенных отправляли в лагеря, их настроение часто был таким, как будто они оказались перед потусторонним, откуда еще никто не вернулся. Люди знали, что эти лагеря были местом, откуда еще никто не вышел, также не было никакой информации о том, что там происходит. Только узник попадал в лагерь, он несколько успокаивался. Однако он не знал, что ждет его дальше, и с такой неопределенностью приходилось сталкиваться постоянно. Никто из заключенных не знал, как долго ему придется оставаться в лагере. Слухи, которые ежедневно и ежечасно ходили среди этих сбитых в стадо людей, часто предвещало близкий «конец».Неопределенность времени завершения заключения вызвала во всех ощущение пожизненного лишения свободы. В результате все чувствовали себя отчужденными от внешнего мира. Через колючую проволоку люди и вещи, которые были вне стана, выглядели так, будто они были не с той планеты, и заключенные. Появлялось ощущение полной потери контакта с внешним миром. Мир невьязнив представлялся им, как мир будущего - нереальный, недоступен, недоступен и призрачный.как мир будущего - нереальный, недоступен, недоступен и призрачный.как мир будущего - нереальный, недоступен, недоступен и призрачный.

Монотонный характер жизни в концлагере вызывает чувство безысходности. Один заключенный, маршируя в длинной колонне к новому лагеря, заметил, что чувствовал себя как в похоронной процессии по собственному мертвым телом. Его чувство утраты будущего было настолько сильным, что он представлял себя уже в прошлом, а его жизнь казалось не лучшим, чем у покойника. Жизнь таких «живых» трупов теплилась в основном благодаря воспоминаниям. Их мысли постоянно возвращались к прежней жизни, а обыденные превращалось в замечательные и даже мифические события.

Но человек не может существовать без опоры в будущем. В нормальных условиях все настоящее группируется вокруг будущего, привлекается к нему, как металлическая стружка - к полюсам магнита. Из-за нехватки этого внутреннего времени течение жизни теряет структуру. Когда теряем «свое будущее», то дрейфуем в направлении настоящего, вегетативного существования, чего подобного тому, что Томас Манн описал в «Зачарованной горе»: жизнь неизлечимо больных, также не знают, когда их освободят. Заключенный также может быть обессиленный ощущением пустоты и бессмысленности своего существования. Такие ощущения характерны и для безработных, как это доказали исследования жизни безработных шахтеров, тоже изнывают от дезинтеграции структуры восприятия времени.

Латинское слово finis означает как «конец», так и «цель». В тот момент, когда человек уже не может предсказать конец временного этапа своей жизни, она не может поставить перед собой следующих целей, не может определить для себя какую-то задачу. Согласно жизнь теряет для нее смысл. И наоборот, предвидения «конца» и определение цели в будущем является именно той духовной поддержкой, которой лагерный заключенный так сильно нуждается. Только такая поддержка может удержать его от подчинения социальному окружению, силам, которые способны исказить характер или сформировать новые типы поведения. Только она может спасти его от полного разочарования. Например, один из заключенных инстинктивно выбрал хороший способ переждать все худшие минуты жизни в лагере, каждый раз представляя, как он будет стоять на сцене перед большой аудиторией и произносить лекцию о том, что он сейчас чувствует.С помощью этого трюка ему удалось чувствовать все то, что с ним происходило quadam sub specie aeternitatis - «как на перспективу вечности» - и так это пережить.

Психического упадка, образующаяся в результате духовной пустоты и приводит к полной апатии, опасались все заключенные концентрационного лагеря. Это состояние иногда развивается чрезвычайно быстро, так что в течение всего нескольких дней могло дойти до катастрофы. Наступает день, когда узник просто ложится на свои нары и отказывается вставать на перекличка, выходить на принудительные работы, не реагирует на потребность питаться и даже не посещает туалет. Как только кто-то попадал в это состояние, то ни упреки, ни угрозы не могли оттуда вывести. Ничто больше такого человека уже не пугало, ибо наказание она воспринимала с равнодушием. Казалось, что она его уже не испытывает. Пассивно лежа на своем лежаке, иногда в собственных экскрементах, она подвергает угрозе свою жизнь не только из дисциплинарный непослушание, но и в биологическом смысле. Многие случаи подтверждает,что опыт «бесконечности» неизбежно приводил в фатального конца.

Как-то один заключенный рассказал своим друзьям, что он видел странный сон. Ему снился голос, который позволил спросить обо всем, что он только пожелает, поскольку он может предсказать будущее. Заключенный ответил: «Я бы хотел узнать, когда для меня закончится Вторая мировая война». После этого голос из сна сообщил: «30 марта 1945-го года». Сон приснился в начале марта, и узник был полон надежды и находился в хорошем настроении. Но с приближением 30 марта он все меньше верил, что «голос» сказал правду. В последние дни перед предсказано увольнением этот человек еще больше отчаялся. 29 марта его доставили в больницу с высокой температурой и сильным бредом. И вот 30 марта, в день, когда ему было завершиться Вторая мировая война, он потерял сознание. Не дождавшись следующий день, он умер от тифа.Мы упоминали о чрезвычайной зависимость иммунитета человеческого организма от эмоциональных состояний. Жажда жизни или усталость от него, разочарование или безнадежность большое влияние на иммунитет. Поэтому мы можем со всей уверенностью утверждать, что разочарование заключенного в «ошибочности» пророческого голоса привело к быстрому снижению его иммунной системы, сделав организм беззащитным перед спали инфекцией.

Наше предположение подтверждают детальные наблюдения одного лагерного врача. Он рассказал, что заключенные из его лагеря надеялись, что вернутся домой к Рождеству 1944 года. Наступило Рождество, а в газетах не появилось ни одной радостной для них вести. Следствие? В течение недели между Рождеством и Новым годом в этом лагере обнаружен беспрецедентную массовую смертность. Не было никаких достаточных внешних объяснений этого явления, как изменение погоды или усиления принудительных работ, которые могли бы его вызвать.

Следует понимать, что даже в условиях концентрационного лагеря возможные психотерапия или психическая гигиена. Однако они не будут эффективными без основного фактора - без помощи ума увидеть цель в будущем. Потому здоровую жизнь - это жизнь со взглядом в будущее. Нам часто удавалось поддерживать некоторых заключенных, обращая их внимание в будущем. Например, разговор с двумя сокамерников раскрыла, что их обоих преследовало ощущение, что им «больше нечего ждать от жизни». Здесь случилась удобный случай воплотить то, что мы назвали ранее «коперниковская революция», в результате которой люди перестают спрашивать о смысле жизни, а сами начинают отвечать на его конкретные вызовы и становятся по отношению к своей жизни ответственными. И действительно, вскоре оказалось, что за разочарованием этих двух в "заключенных каждый из них имел в своей жизни достаточно конкретные задачи, которые ждали его во внешнем мире. Один из них ранее опубликовал серию книг по географии, но она была еще неполной. Второй имел дочь за рубежом, которая верно его любила. То есть одного из них ожидало задачи, другой - человек. Соответственно каждый из них убедился в своей незаменимости и уникальности, которое предоставило их жизни смысл независимо от пережитых страданий. Один из них был незаменимым в работе, а второй уникальный в своем отцовстве.которое предоставило их жизни смысл независимо от пережитых страданий. Один из них был незаменимым в работе, а второй уникальный в своем отцовстве.которое предоставило их жизни смысл независимо от пережитых страданий. Один из них был незаменимым в работе, а второй уникальный в своем отцовстве.

Иногда в концентрационном лагере можно было даже практиковать «массовую психотерапию». Например, мы знаем обученного психотерапии невролога, который и сам был заключенным. По вечерам, когда его товарищи, истощены работой, лежали в темноте на своих переполненных нарах, он начинал короткие разговоры об их общие проблемы. Именно эти разговоры восстановили во многих узников отвагу, которой они нуждались, чтобы продолжать жить.

Освобожденные узники также нуждаются в психологической помощи. Потому освобождения само по себе, внезапное освобождение, избавление бремени психического давления составляет психологическую опасность. Влияние освобождения на характер может быть так же резким, как и последствия кессонной болезни. Здесь мы переходим к краткому исследования третьей фазы психологии заключения в концентрационном лагере.

Реакцию заключенных на освобождение можно охарактеризовать следующим образом: сначала все им кажется похожим на волшебный сон. Они едва решаются поверить в это. В конце концов они были обмануты прекрасными мечтами из прошлого. Как часто заключенные мечтали о своем увольнении - мечтали вернуться домой, обнять жену, поздравить друзей, сесть за стол и начать рассказывать историю своего опыта; описать, как они хотели этого момента воссоединения; сказать, как много раз они мечтали об этой мгновение. И вот наконец она стала реальностью. А потом вдруг звучат три пронзительные свистки на утренний перекличка, и они просыпаются. Как же страшно было возвращаться к суровой реальности. Но в конце концов наступает день, когда то, чего мы так стремились и о чем мечтали, действительно сбывается. Освобожденный узник еще переполнен ощущением деперсонализации.Он еще не может по-настоящему наслаждаться жизнью. Он должен заново научиться делать то, что уже забыл, - быть счастливым. И первый день свободы действительно напоминает прекрасный сон, однако со временем все прошлое превращается просто в страшный кошмар. И тогда бывший узник уже не может понять, как ему удавалось выживать в тюрьме. Теперь он наслаждается ощущением, что после всего пережитого и выстраданного в мире больше нет ничего, чего ему следует бояться, за исключением разве что своего Бога. Потому что много хороших людей получили веру в концентрационном лагере, в результате чего снова поверили в Бога.заключенный уже не может понять, как ему удавалось выживать в тюрьме. Теперь он наслаждается ощущением, что после всего пережитого и выстраданного в мире больше нет ничего, чего ему следует бояться, за исключением разве что своего Бога. Потому что много хороших людей получили веру в концентрационном лагере, в результате чего снова поверили в Бога.заключенный уже не может понять, как ему удавалось выживать в тюрьме. Теперь он наслаждается ощущением, что после всего пережитого и выстраданного в мире больше нет ничего, чего ему следует бояться, за исключением разве что своего Бога. Потому что много хороших людей получили веру в концентрационном лагере, в результате чего снова поверили в Бога.

2. О смысле страдания

Мы уже говорили, что жизнь человека состоит из бытия сознательного и бытия ответственного. Сознательная ответственность всегда ответственностью за воплощение ценностей: не только «вечных» ценностей, но и «ситуационных» (Шелер). Возможности воплощения ценностей зависят от конкретного лица. Возможности каждого человека настолько же специфическими, как и неповторимость возможностей каждой ситуации. Поэтому разные ценности в совокупности создают конкретную задачу для индивида. Такое слияние придает им уникальности. Пока человек не поймет, что составляет неповторимость и уникальность его экзистенции, она не сможет понять, что выполнение ее жизненной задачи является обязательным именно для нее.

Обсуждая вопрос о смысле жизни, мы определили три категории ценностей. Ценности первой категории воплощаются через их реализацию. Ценности опыта - через пассивное восприятие мира (природы, искусства) человеческим эго. Ценности отношения воплощаются там, где человек сталкивается с чем-то, чего не может изменить, с тем, что навязанное судьбой. От способа отношения к таким трудностям, того, как человек реагирует на них собственной психикой, зависят ее ценностные возможности. Это означает, что человеческая жизнь может быть полна смысла не только в творчестве или сладости, но и в страдании!

Тот, кто ожидает от жизни только успеха, очевидно, не поймет такого заключения. Но если поразмыслить над нашими повседневными суждениями о человеческом существовании, то увидим, что мы предоставляем ценности многим вещам, независимо от того, связаны они с успехом или неудачей. В частности, выдающиеся художники поняли и описали явление независимого от внешних неудач внутреннего исполнения. Вспомним рассказ Льва Толстого «Смерть Ивана Ильича». Это история о респектабельного государственного чиновника, который осознает ужасную бессмысленность своей жизни только на пороге неожиданной смерти. Но благодаря пониманию этой нелепости он постигает внутреннюю величие, которая освящает все его пустыми прежняя жизнь, предоставляя смысла настоящем жизни. Жизнь может получить окончательного смысла не только вследствие смерти (героя), но и в самом процессе умирания.Предоставить жизни смысла может не только активное самопожертвование, ведь благородство можно понять даже в безнадежных ситуациях.

Проанализировав нравственную проблему самопожертвования, понимаем невозможность культа успеха. Если согласиться на самопожертвование с «расчета», предварительно взвесив все ее шансы на успех, она потеряет этическую ценность.

Реальной жертвенность есть только тогда, когда мы рискуем, не будучи уверенными, что это не напрасно. Может кто-то утверждать, что лицо, прыгнув в воду, действовала менее этично или неэтично только потому, что ей не удалось спасти утопленника и она утонула вместе с ним? Правильно ли мы делаем, когда воспринимаем поступки спасателей сквозь призму большой этической стоимости? Подумаем о том, как высоко мы оцениваем жизни человека, героически боролась и умерла в борьбе без шансов на успех.

Брак успеха не означает отсутствие смысла. Это становится очевидным, когда вспоминаем наше прошлое, скажем, несчастной любви. Пусть каждый из нас откровенно спросит себя, готов ли он навсегда забыть о своей несчастной любви, со всеми присущими ему сомнениями и страданиями. Почти с полной уверенностью можно утверждать, что мы этого не хотели бы. Ведь страдания часто нас воспитывают, благодаря им мы мудрее, и, бывает, несчастная влюбленность дает нам в дальнейшей жизни гораздо больше, чем могла бы дать удачная эротическая происшествие.

В целом люди склонны переоценивать положительные или отрицательные аспекты или приятные или неприятные тональности нашего опыта. Преувеличивая их важность, они культивируют безосновательный жалость к себе учитывая несправедливую судьбу. Мы уже говорили о том, что человек «в этом мире не для наслаждения». В частности, отметили, что удовольствие не может предоставить человеческой жизни смысла, а недостаток удовольствия не лишает жизнь смысла. Чтобы проиллюстрировать изложенное, еще раз обратимся к искусству: минорность или мажорность звучания мелодии не имеет ничего общего с ее качеством. А среди лучших симфоний много незавершенных, о чем мы упоминали в другом контексте.

Мы говорили, что человек, творя, воплощает творческие ценности, переживая - ценности опыта, а страдая - ценности отношения. Более того, страдание имеет смысл именно в себе. Мы стараемся избегать того, что дает нам терпение, устанавливая расстояние между ним и нашей личностью. Мы часто находимся в состоянии напряжения между тем, как есть, и тем, как должно быть. И только в таком состоянии можем продолжать идти к цели. Как мы уже убедились, это касается и человека, сомневается в себе. Именно через этот вопрос она избавляется от того, в чем себя обвиняет, оценивает свою реальность с точки зрения идеала и сквозь призму ценностей (даже если и не воплощенных), имплицирует ценности в себе. Человек не смог бы себя оценивать, если бы не обладала ценностями и достоинством «судьи» и не понимала того, что актуальное состояние не соответствует тому, как должно быть. Итак, страдания устанавливает полезную,можно сказать, революционную напряжение, поскольку она позволяет эмоционально понять, что не так. Пока человек отождествляет себя с актуальным положением вещей, она устраняет расстояние между действительностью и собой и таким образом лишает себя этого полезного напряжения.

Именно так проявляется глубокая мудрость человеческих эмоций, превышающей любую рациональность и фактически отрицает «Евангелие рационалистического утилитаризма». Проанализируем, например, аффекты скорби и покаяния. С утилитарного взгляда оба кажутся бессмысленными. Скучать по чем-то безвозвратно потеряно, бесполезно и глупо с точки зрения «здравого смысла», так же как и каяться за вину, исправить которую уже невозможно. Однако для внутренней истории человека скорбь и покаяние имеют смысл. Скорбь тем, кого мы любили и потеряли, в определенном смысле продолжает его жизни, а покаяние позволяет виновнику стать новой, свободной от вины лицом. Тот, кого мы по-настоящему любили, в эмпирическом времени потеряно, но субъективно, во внутреннем времени, он остается с нами. Именно скорбь делает его присутствие в уме. А раскаяние,как отмечал Шелер, имеет силу уничтожить вину. Хотя на самом деле вину и нельзя уничтожить, но виновник морально возрождается. Эта возможность сделать прошлые события полезными для чьей-то внутренней истории не противоречит ответственности, но находится с ней в диалектических отношениях, предполагает ее. Человек ответственный перед фактом невозможности повторения ни поступка, найдоброчесниши и важнейшие действия окончательные. Нельзя ничего стереть из наших поступков или бездействия. Но благодаря покаянию мы можем внутренне отделиться от позорного поступка и духовно и морально его исправить. Только самые поверхностный взгляд замечает противоречие между этими двумя утверждениями.Эта возможность сделать прошлые события полезными для чьей-то внутренней истории не противоречит ответственности, но находится с ней в диалектических отношениях, предполагает ее. Человек ответственный перед фактом невозможности повторения ни поступка, найдоброчесниши и важнейшие действия окончательные. Нельзя ничего стереть из наших поступков или бездействия. Но благодаря покаянию мы можем внутренне отделиться от позорного поступка и духовно и морально его исправить. Только самые поверхностный взгляд замечает противоречие между этими двумя утверждениями.Эта возможность сделать прошлые события полезными для чьей-то внутренней истории не противоречит ответственности, но находится с ней в диалектических отношениях, предполагает ее. Человек ответственный перед фактом невозможности повторения ни поступка, найдоброчесниши и важнейшие действия окончательные. Нельзя ничего стереть из наших поступков или бездействия. Но благодаря покаянию мы можем внутренне отделиться от позорного поступка и духовно и морально его исправить. Только самые поверхностный взгляд замечает противоречие между этими двумя утверждениями.Но благодаря покаянию мы можем внутренне отделиться от позорного поступка и духовно и морально его исправить. Только самые поверхностный взгляд замечает противоречие между этими двумя утверждениями.Но благодаря покаянию мы можем внутренне отделиться от позорного поступка и духовно и морально его исправить. Только самые поверхностный взгляд замечает противоречие между этими двумя утверждениями.

Шопенгауэр, как известно, жаловался, что человеческая жизнь колеблется между болью и скукой. На самом деле оба эти чувства имеют свой глубокий смысл. Скука является постоянным напоминанием. Что приводит к скуке? Бездействие. Деятельность, однако, не предназначена для того, чтобы убежать от скуки, это скорее скука существует для того, чтобы мы убегали от бездействия и отвечали на жизненные вызовы. Жизненная борьба держит нас в «напряжении», поскольку смысл жизни зависит от того, выполняем мы требования, поставленные нашими задачами или нет. Поэтому такая «напряжение» по своей природе отличается от невротического желания ощущений или исторического голода стимулов.

Смысл «боли» также припоминанием. Нам хорошо известно, что уже в биологической плоскости боль играет значительную роль как для информирования, так и для защиты организма. В психодуховных сфере он выполняет подобную функцию. Страдания предназначенное оберегать человека от апатии, от психического rigor mortis 29. Пока мы страдаем, до остаемся психически живыми. Фактически в страданиях мы мудрее, они оказывают нам духовно богаче и сильнее. Покаяние имеет силу изменить события во внутренней биографии и в моральном аспекте. Грусть имеет силу увековечить, и его значение состоит в продолжении прошлого в настоящем. Поэтому можно сказать, что оба процесса служат для исправления прошлого. Таким образом они решают проблему, чего не в состоянии сделать ни отвлечения внимания, ни задурманення. Лицо, пытается «убежать» от своего несчастья или как обмануть себя, чтобы его забыть, не решает проблемы, а только избавляется от последствий, неприятных ощущений. Таким образом она хочет убежать от реальности, заставляет себя «игнорировать» ее, не понимая, что происходит. Человек пытается спрятаться, скажем, в пьянстве.Но поступить так значит допустить субъективизации, психологическую ошибку, когда человек считает, что в случае обуздания эмоций исчезает и проблема, что причиной их. Это так, как будто то, что мы выгнали из подсознания, витурюемо и из реальности. Но взгляд на что-то еще не создает какую-то вещь, так же как отвлечение внимания от нее Ее аннигилирует. Лица, находящиеся в трауре, обычно не соглашаются принять снотворные лекарства, предпочитая плакать всю ночь. На тривиальную совет принять снотворное такое лицо обычно отвечает, что сон не вернет того, кого она оплакивает. Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.что в случае обуздания эмоций исчезает и проблема, что причиной их. Это так, как будто то, что мы выгнали из подсознания, витурюемо и из реальности. Но взгляд на что-то еще не создает какую-то вещь, так же как отвлечение внимания от нее Ее аннигилирует. Лица, находящиеся в трауре, обычно не соглашаются принять снотворные лекарства, предпочитая плакать всю ночь. На тривиальную совет принять снотворное такое лицо обычно отвечает, что сон не вернет того, кого она оплакивает. Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.что в случае обуздания эмоций исчезает и проблема, что причиной их. Это так, как будто то, что мы выгнали из подсознания, витурюемо и из реальности. Но взгляд на что-то еще не создает какую-то вещь, так же как отвлечение внимания от нее Ее аннигилирует. Лица, находящиеся в трауре, обычно не соглашаются принять снотворные лекарства, предпочитая плакать всю ночь. На тривиальную совет принять снотворное такое лицо обычно отвечает, что сон не вернет того, кого она оплакивает. Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.Но взгляд на что-то еще не создает какую-то вещь, так же как отвлечение внимания от нее Ее аннигилирует. Лица, находящиеся в трауре, обычно не соглашаются принять снотворные лекарства, предпочитая плакать всю ночь. На тривиальную совет принять снотворное такое лицо обычно отвечает, что сон не вернет того, кого она оплакивает. Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.Но взгляд на что-то еще не создает какую-то вещь, так же как отвлечение внимания от нее Ее аннигилирует. Лица, находящиеся в трауре, обычно не соглашаются принять снотворные лекарства, предпочитая плакать всю ночь. На тривиальную совет принять снотворное такое лицо обычно отвечает, что сон не вернет того, кого она оплакивает. Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.Смерть - это парадигму необратимости - ни в коем случае нельзя стереть из сознания. Нельзя этого сделать и тогда, когда тот, кто находится в трауре, ища абсолютной бессознательности и неответственности, убегает к собственной смерти.

Частичное одурманивания может иметь положительное влияние тогда, когда опьянения только временно отвлекает индивида от объективного мира и погружает его в мир субъективен. Полное и слишком частое одурманивания, которое дает ощущение «счастья» в негативном смысле (Шопенгауэр), является духовной формой анестезии. Но так же, как хирургическая анестезия может вызвать смерть, духовная анестезия может привести к духовной смерти. Последовательное утоления внутренне значимых эмоциональных импульсов (возможно, из-за их неприятное звучание) завершается убийством внутренней жизни человека. Ощущение смысла эмоциональных переживаний глубоко укоренившееся в людях. Известный тип меланхолии, в котором грусть проявляется через свое отсутствие. Здесь пациенты жалуются на то, что не могут чувствовать себя достаточно печальными, не могут выплакать свою меланхолию,что они эмоционально холодные и внутренне мертвы. Такие пациенты страдают от того, что мы называем меланхоличной анестезией. Каждый, кто сталкивался с такими случаями, знает, что трудно представить большее отчаяние, чем отчаяние этих людей, лишенных чувства грусти. Этот парадокс раз показывает, насколько принцип удовольствия просто теоретическим понятием, а не феноменологическим фактом. Согласно своей «logique du cœur» 30 человек всегда стремится (независимо от того, ей радостно, или грустно) быть психически «живой» и не погружаться в апатию. Парадокс, в котором больной меланхолическую анестезию изнемогает за своей неспособности страдать, является парадоксом только для психопатологии. Для экзистенциального анализа это явление вообще не является парадоксом, поскольку этот анализ признает важность страданий, ставит их на почетное место. Страдания и боль сопровождают жизнь так же,как судьба и смерть. Ни один из этих элементов не может быть удаленным с жизнь, не лишив его смысла. Забрав от жизни боль, смерть, судьба или страдания, мы лишим его формы. Только под ударами молота судьбы, в раскаленной печи страданий жизнь приобретает свой смысл и формы.

Судьба, с которой сталкивается человек, имеет двойной смысл: там, где это возможно, ее следует менять, там, где необходимо, - вытерпеть. При этом следует помнить, что «бездействие» и пассивность - основа всех страданий. Поэтому человеку следует быть бдительным и остерегаться соблазна преждевременного составления оружия и преклонения головы перед мысленным приговором судьбы. Только тогда, когда больше нет возможности для воплощения творческих ценностей, когда для формирования судьбы не хватает реальных средств, наступает время для воплощения ценностей отношение, только тогда есть смысл «нести свой крест». Сущность ценностей отношение заключается в том, чтобы покорно принять то, что неизбежно. Поэтому обязательным условием воплощения ценностей отношение реальная неизбежность того, что человек покорно воспринимает. Должно произойти то, что Брод назвал «благородным несчастью» и противопоставил «позорном несчастью», которого можно было бы уникнути31.

Итак, каждая жизненная ситуация лишает человека возможности для воплощения ценностей - то творческих, то отношение. «Нет затруднительной ситуации, которую удалось улучшить деятельностью или выносливостью», - говорил Гете. К этому можно добавить, что в выносливости также может скрываться действие при условии, что речь идет о выносливости по ситуации, которую нельзя ни изменить действиями, ни избежать бездействием. Только эта «правильная» выносливость становится нравственным достижением. Только такие неизбежные страдания имеют смысл. Это моральное достижения, следует из страданий, есть то, что обычный человек хорошо знает. Потому что легко понять, скажем, такую ситуацию: несколько лет назад, когда награждали британских бойскаутов за наивысшие достижения, высокие награды получили три мальчика, госпитализированы из-за неизлечимые болезни. Несмотря на это они оставались смелыми,жизнерадостными и устойчиво терпели свои страдания. Их «рекорд» в страданиях признано высшим достижением, чем рекорды в спорте и многих других отраслях.

«Жизнь не является чем-то, а только шансом на то». Эти слова Геббеля подтверждает обе альтернативы - формировать судьбу (менять условия жизни), то есть воплощать творческие ценности, или относиться к судьбе и вызванных ею страданий так, чтобы воплотить ценности отношения. Утверждение, что болезнь дает людям «возможность» пережить «страдания», звучит как тавтология.

Но если мы понимаем «возможность» и «страдание» в упомянутом смысле, то не все так очевидно. Прежде всего потому, что возникает потребность в фундаментальном разделении болезни, в частности психической и страдания. С одной стороны, человек может болеть без «страдания» в привычном понимании. С другой - известные страдания, которые выходят за пределы любой болезни, фундаментальные страдания, спрятанные в глубине человеческой природы и смысла жизни. Итак, возможны случаи, когда экзистенциальный анализ призван помочь человеку пережить страдания, тогда как психоанализ направлен лишь на то, чтобы сделать ее способной испытывать удовольствие и работать. Есть ситуации, в которых человек может реализовать себя только в настоящих страданиях. И так же как можно потерять «шанс на то» (определение жизненной цели),можно потерять возможность настоящих страданий и упустить возможность воплотить ценности отношения. В этом контексте согласны с Достоевским, который сказал, что боится только одного - стать недостойным своих страданий. Теперь мы можем оценить, насколько значительным достижением является страдания больного, который пытается бороться, чтобы быть достойным своих страданий.

Один очень талантливый и успешный молодой человек был вынужден отказаться от активного профессиональной жизни. Опухоль спинного мозга (следствие туберкулеза) вызвала у него паралич ног. Его необходимо было оперировать (ламинэктомия). Друзья пациента консультировались с одним из ведущих нейрохирургов Европы. Он пессимистично оценил перспективы больного и отказался от проведения операции. Об этом его решении сообщили в письме подругу пациента, которая ухаживала за ним в своем загородном доме. Служанка вручила ей письмо, когда она завтракала вместе с больным. То, что произошло дальше, описано в пациентовому письме, отрывки которого приведены далее:

 

«... В той ситуации Ева должна была позволить мне прочитать письмо. Так я узнал о своем смертный приговор, который был очевидным из замечаний хирурга ... Я вспоминаю фильм "Титаник", видел много лет назад. Особенно сцену, в которой Фриц Кортнер в качестве парализованного калеки, с молитвой "Отче наш" ведет группу товарищей по несчастью навстречу смерти. Пока корабль тонет, их тела погружаются все глубже. Я был глубоко поражен после просмотра фильма. "Какой же это подарок судьбы, - думал я тогда, - сознательно идти к своей смерти!» И вот теперь именно такой подарок и я получил от судьбы! Это был последний шанс испытать свой боевой дух, правда, в борьбе, где не будет победы; или скорее возможность раз напрячь силы, своеобразное гимнастическое тренировки ... Я хочу переживать свою боль без наркотиков, если это вообще возможно ... Борьба за безнадежное дело? Как по мне,такой фразы не должно быть! Важна только борьба сама по себе ... Нет безнадежных дел ... Вечером мы играли Четвертую, Романтический симфонию Брукнера. Меня переполняли эмоции любви ко всему человечеству, ощущение неизмеримости Вселенной. Однако ежедневно упражняюсь в математике и нет времени на сентиментальность ».

В другой раз болезнь и приближение смерти могут обнаружить ощущение вечности в человеке, который до сих пор теряла жизни в «метафизической легкомыслия» (Шелер), не используя своих возможностей. Молодую женщину, которая вела легкомысленное жизни, однажды неожиданно отправили в концентрационный лагерь. Там она заболела, ее состояние ежедневно ухудшалось. За несколько дней до смерти она сказала такие слова: «На самом деле я благодарю судьбу за то, что она так больно меня ударил. В моем прошлом, типичном для среднего класса существовании, я небрежно относилась к жизни. Я никогда серьезно не обращала на свои литературные амбиции ». Она чувствовала, что смерть приближается, и смотрела ей прямо в глаза. Со своей кровати в больнице она заметила, как цветет каштан за окном. Она часто говорила об этом дереве, хотя со своего места могла увидеть только одну веточку с двумя соцветиями.«Это дерево - единственный друг в моей одиночестве, - сказала она, добавив: - Я часто разговариваю с ним». Были ли это галлюцинации? Или она мечтала? Или она действительно считала, что дерево ей отвечает? Каким же странным мог быть этот диалог. Что цветущее дерево могло «ответить» женщине, которая умирала? Оно отвечало: «Я здесь, я здесь, я - жизнь, вечную жизнь».

Виктор фон Вайцзеккер однажды заметил, что пациент, страдающий, превосходит своего врача. Конечно, я не раз это чувствовал, когда покидал пациента. Врач, чувствителен к дискретности ситуации, всегда испытывает определенный стыд, когда посещает пациента с неизлечимой болезнью или человека, который умирает. Ведь сам врач беспомощен, не способен завоевать в смерти ее жертву. А пациент становится героем, который, тихо страдая, встречает свою судьбу. То есть в метафизическом смысле постигает величие, тогда как врач в физическом мире, в своей медицинской реальности ничего не может сделать и терпит поражение.

 

 

СТРАНИЦА 1  >> СТРАНИЦА 2  >> СТРАНИЦА 3   >> СТРАНИЦА 4

 

 

 

Популярное для кухни