Мебельная линия
+375 (29) 382-81-81
+375 (33) 382-81-81
Работаем без выходных kuchny@mail.ru

Найти подлинный смысл жизни оказавшись в экстремальной ситуации Ч-3

 

Часть 2 [13]

основы логотерапии

 

Читатели моей короткой автобиографической повествования обычно просят предоставить полнее и более непосредственное объяснение моей терапевтической доктрины. Поэтому я добавил к первому изданию «Из лагеря смерти к экзистенциализму» краткий раздел о логотерапии. Но этого оказалось недостаточно, меня и дальше осаждали запросы по более пространного изложения. Поэтому я полностью переписал раздел для этого издания и изложил свои соображения значительно подробнее.

Задача оказалась непростой. Подать читателю в сжатом виде весь материал, содержащийся в двадцати томах на немецком, - дело почти безнадежное. Я вспоминаю американского врача, который однажды появился в моей венском офисе и спросил: «Итак, доктор, вы психоаналитик?» На это я ответил: «Не совсем психоаналитик; скажем так - психотерапевт ». Затем он продолжил расспрашивать меня: «В какую школу вы принадлежите?» Я ответил: «Это моя собственная теория; она называется логотерапии ». - «Можете ли вы объяснить одним предложением, в чем заключается логотерапии? - спросил он. - Или хотя бы сказать, какая разница между психоанализом и логотерапии? »-« Конечно, - ответил я, - но, для начала, можете ли вы объяснить одним предложением, в чем, по вашему мнению, суть психоанализа? »Вот его ответ:« Во время сеанса психоанализа пациент должен лежать на оттоманке и рассказывать о вещах, которые иногда неприятно вспоминать ». На что я немедленно отозвался такой импровизацией: «А во время сеанса логотерапии пациент может сидеть, но должен слушать вещи, которые иногда неприятно слышать».

Конечно, это была шутка, а не краткое описание логотерапии. Однако что-то в этой шутке есть, поскольку логотерапии по сравнению с психоанализом - это метод менее ретроспективный и менее интроспективный . Логотерапия фокусируется скорее на будущем, то есть на смысле того, что пациент должен доконать в будущем. (Логотерапия самом деле психотерапией, сосредоточенной на смысле.) В то же время логотерапии разрывает все порочные круги и уничтожает механизмы обратной связи, которые играют значительную роль в развитии неврозов. Таким образом, типичная самоцентрованисть при неврозе разрушается, вместо того чтобы постоянно глибшаты и усиливаться.

Понятно, что это утверждение слишком упрощенным, хотя логотерапевты действительно ставят перед пациентом задачу переориентировать смысл собственной жизни, ведь осознание этого смысла существенно повышает способность к преодолению невроза.

Позвольте мне объяснить, почему я употребляю термин «логотерапии» для названия моей теории. Logos - это греческое слово, которое означает «смысл». Логотерапия, или, как ее называют некоторые авторы, «Третья венская школа психотерапии», сосредотачивается на смысле человеческого существования, а также на поисках этого смысла человеком. Согласно логотерапии, это стремление найти смысл жизни является основной мотивационной силой человека. Вот почему я говорю о « волю к смыслу » в противовес принципу удовольствия (или, как мы можем его назвать, «воли к удовлетворению »), на котором основывается фрейдовском психоанализ, а также в противовес «воли к власти» , на которой сосредоточена адлеровской психология, использует термин «стремление к превосходству».

 

Воля к смыслу

Поиск смысла существования - это движущая сила жизни человека, но отнюдь не «вторичная рационализация» инстинктивных влечений. Этот смысл уникальный и специфический, потому что должен и может быть найден только самим человеком; только тогда он вступит значимости, которая удовлетворит человеческую волю к смыслу. Некоторые авторы настаивают, что смысл существования и жизненные ценности являются «только защитными механизмами, комплексом реакций и сублимаций». Что касается меня, то я не хотел бы жить ради моих «защитных механизмов» и не готов умереть ради «комплекса реакций». Однако человек способен жить и даже умереть ради собственных идеалов и ценностей!

Несколько лет назад в Франции провели опрос общественного мнения. Его результаты показали, что 89 % опрошенных признают, что человек нуждается в «чего-то такого», ради чего стоит жить. Более того, 61 % признался, что в их жизни существует то или кто-то, ради чего или кого они готовы даже умереть. Я провел такой же опрос в моей венской клинике - как среди пациентов, так и среди персонала, и получил практически тот же результат, что среди тысяч опрошенных в Франции, - разница составила всего 2 %.

Другое статистическое исследование, охватившее 7 948 студентов из сорока восьми колледжей, провели социологи университета Джонса Хопкинса. Их предварительный отчет является частью двухлетнего исследования, профинансированного Национальным институтом психического здоровья. На вопрос, что они считают «очень важным» для себя сейчас, 16 % студентов отметили - «заработать много денег»; 78 % сказали, что их первоочередной целью было «найти цель и смысл жизни».

Конечно, иногда обеспокоенность жизненными ценностями самом деле маскировкой, скрывающей внутренние конфликты, - но это скорее исключение из правил, чем правило. В таких случаях вполне оправдано психодинамическая интерпретация - попытка выявить скрытые движущие силы бессознательного. Если мы имеем дело с псевдоценностями (например, фанатизмом), их необходимо демаскировать. Демаскировка, или развенчание, следует немедленно прекратить, столкнувшись с правдивыми и искренними поездами, такими, например, как желание человека прожить жизнь, максимально наполнен смыслом. Не остановившись вовремя, разоблачитель только демонстрирует свою собственную потребность унижать духовные порывы других.

 

экзистенциальная фрустрация

Человеческая воля к смыслу может также привести к разочарованию, и в этом случае логотерапии говорит о «экзистенциальную фрустрацию». Термин «экзистенциальный» можно употреблять в трех значениях: для определения 1) собственно существования , то есть специфического для человека способа бытия; 2) смысла существования; и 3) стремление найти смысл своего существования, то есть так называемую волю к смыслу.

Экзистенциальная фрустрация может вызывать неврозы. Для неврозов этого типа логотерапии применяет термин «ноогенний невроз» - в противовес неврозам в обычном смысле этого слова, то есть психогенным. Ноогенний невроз происходит не из психического, а с «ноологичного» (от греч. «Noos» - разум) измерения человеческого существования. Это еще один логотерапевтичний термин, которым обозначают все принадлежащее к «духовному» ядра человеческой личности.

 

ноогенного неврозы

Ноогенного неврозы возникают не из-за конфликтов между двигателями и инстинктами, а скорее из-за экзистенциальные проблемы. Среди таких проблем видное место занимает экзистенциальная фрустрация.

Очевидно, что когда речь идет о ноогенного случаи, адекватной и приемлемой представляется не психотерапия в целом, а скорее логотерапии - терапия, решается вмешаться в духовное пространство человеческого существования.

Позвольте мне привести следующий пример. Высокопоставленный американский дипломат пришел к моей клиники в Вене с целью продолжить психоаналитическое лечение, начатое пять лет назад в Нью-Йорке. Прежде всего я спросил его, почему он решил, что требует психоанализа, и по какой причине прибег к услугам психоаналитика впервые. Выяснилось, что пациента не удовлетворяла его профессия и он не соглашался с американской внешней политикой. Однако его психоаналитик снова и снова повторял, что он должен примириться со своим отцом, поскольку правительство США и его руководство были «ничем другим», как только образом отца - значит, его недовольство работой возникла из-за ненависти, которую он подсознательно чувствовал к папе. Во время психоанализа, который длился пять лет, пациент все больше и больше склонялся к тому, чтобы согласиться с интерпретацией своего аналитика, пока окончательно не потерял способности разглядеть лес реальности за деревьями символов и образов. После нескольких сеансов стало очевидно, что его волю к смыслу приглушили разочарование профессией и на самом деле он просто стремился сменить профессию. Поскольку не было никаких причин, почему бы ему не оставить свою профессию и не освоить другой, он так и сделал, и результат того стоит. Недавно он признался, что более пяти лет работает в другой области и вполне доволен новой работой. Я сомневаюсь, что в этом случае имел дело с невротическим состоянием, поэтому считаю, что пациент не нуждался ни психотерапии, даже логотерапии, по той простой причине, что, собственно, не был больным. Не каждый конфликт обязательно имеет невротическое происхождение; в определенном смысле конфликты бывают нормальными и здоровыми. Так же страдания не всегда патологическим явлением и симптомом невроза: страдание, возникающее вследствие экзистенциальной фрустрации, может стать достижением человека. Я решительно отрицаю, что поиск смысла существования или даже сомнение в нем всегда вызваны болезнью или ее вызывают. Экзистенциальная фрустрация по сути ни патологическая, ни патогенная. Обеспокоенность человека, даже отчаяние, вызванные ничтожеством жизни, - это духовное страдания, но ни в коем случае не душевная болезнь. Вполне возможно, что интерпретация первого в значении последнего побуждает врача подавить экзистенциальный отчаяние пациента кучей транквилизаторов. Зато задача терапевта состоит в том, чтобы провести пациента через экзистенциальный кризис роста и развития.

Логотерапия призвана облегчить поиски жизненного смысла пациенту. Так логотерапии помогает осознать скрытый logos существования человека, это аналитический процесс. В этом смысле логотерапии напоминает психоанализ. Однако она не ограничивается инстинктивными явлениями подсознания, она к тому же заботится о духовных реалии, например наполнения существования потенциальным смыслом, а также волю к смыслу. Но любой анализ, даже если он воздерживается от включения ноологичного или духовного измерения в терапевтический процесс, пытается открыть пациенту, чего на самом деле он стремится в глубине души. Логотерапия расходится с психоанализом, рассматривая человека как существо, главная задача которой заключается в наполнении жизни смыслом и реализации ценностей, а не в простом удовлетворении стремлений и инстинктов, или в простом примирении противоречивых претензий «Оно», «Я» и «Сверх-Я», или в адаптации и приспособлении к обществу и окружения.

 

Ноодинамика

Разумеется, поиск жизненного смысла и ценностей может привести скорее внутреннее напряжение, чем внутреннее равновесие. Однако именно это напряжение является необходимым условием психического здоровья. Смею заметить, что в мире не существует ничего другого, что бы помогало человеку выжить в самых сложных обстоятельствах так же эффективно, как осознание смысла своего существования. Многие мудрости заложено в высказывании Ницше: «Тот, кто знает, зачем жить, может выдержать почти любое как ». Я вижу в этих словах настоящее лозунг любой психотерапии. В нацистских концлагерях можно было убедиться (американские психиатры, которые работали в Корее и Японии, подтвердили этом позже): люди, которые знали, что у них есть задача, которую нужно выполнить, были более жизнеспособными.

Когда меня забирали в концентрационный лагерь в Освенциме, то уничтожили рукопись книги, готов к печати! [14] Очевидно, мое глубокое стремление написать эту книгу заново помогло мне пережить лагерное кошмар. Например, заболев тифом, я записывал на клочках бумаги немало заметок, которые должны были помочь мне восстановить рукопись, когда наступит день освобождения. Я уверен, что именно стремление воссоздать утраченный рукопись держало меня в живых в тусклом бараке баварского концентрационного лагеря.

Таким образом, можно предположить, что душевное здоровье неотделимо от определенной степени напряжения, напряжения между тем, что человек уже достиг, и тем, что ей предстоит осуществить; или от разрыва между тем, чем человек является и кем должна стать. Такое напряжение присуща человеческим существам, а значит, необходима для душевного комфорта. Поэтому мы не должны колебаться, стоит побуждать человека к наполнению ее жизнь смыслом. Это единственный способ пробудить ее волю к смыслу из латентного состояния. Я считаю опасно обманчивым убеждения психогигиены в том, что человек прежде всего нуждается равновесия или, как это называют в биологии, «гомеостаза», то есть относительно устойчивого состояния. На самом деле человек нуждается не «Относительно устойчивого состояния», а скорее стремлений и борьбы за какую-то цель, достойную его. Человеку нужно не снятия напряжения любой ценой, а осознание потенциального смысла. Человек нуждается не гомеостаза, а так называемой «ноодинамикы», то есть духовной движущей силы в полярном поле напряжения, где один полюс - это смысл, который надо наполнить, а второй - это человек, который осуществляет это. Не стоит считать, что это касается только нормальных состояний; когда речь идет о невротических личности, это утверждение справедливо даже больше. Если архитектор хочет укрепить пошатнувшееся арку, то увеличивает нагрузку на нее, чтобы крепче соединить части конструкции. Если терапевт желает укрепить душевное здоровье пациента, он не должен бояться увеличить нагрузку, переориентируя человека в поисках жизненного смысла.

После демонстрации положительного влияния ориентации на смысл существования я рассмотрю вредное воздействие чувство, на которое сейчас жалуются многие пациенты, а именно - чувство сплошной и предельной бессмысленности их жизни. Им не хватает осознания смысла, ради которого стоит жить. Их преследует опыт внутренней пустоты, пустоты в себе; они оказались в ситуации, которую я назвал «экзистенциальным вакуумом».

 

экзистенциальный вакуум

Экзистенциальный вакуум - это широко распространенный феномен ХХ века. Это ясно; это следствие двойной потери, которой подверглась человек, когда стала по-настоящему человеческим существом. В начале своей истории человек потерял некоторые из основных животных инстинктов, которые определяют поведение животного и предохраняют ее. Такая охрана, как Рай, навсегда потеряна для нас, человек должен осуществлять выбор. Кроме этого, человек получил другой потери в более раннем развитии, поскольку традиции, которые направляли его поведение, сейчас быстро приходят в упадок. Ни один инстинкт НЕ подсказывает ей, что делать, и ни одна традиция не говорим ей, как поступить; иногда человек даже не знает, что хочет делать. Вместо этого она или хочет делать то, что делают другие (конформизм), либо делает то, что хотят от нее другие (тоталитаризм).

Недавнее статистическое опрос показал, что 25 % европейских студентов в большей или меньшей степени испытывают экзистенциальный вакуум. Среди американских студентов их оказалось не 25, а 60 %.

Экзистенциальный вакуум проявляет себя главным образом состоянием скуки. Сейчас мы можем понять Шопенгауэра, который говорил, что человечество очевидно обречено балансировать между двумя крайностями - нищетой и скукой. Действительно, скука наносит психиатрам больше проблем, чем бедность. И эти проблемы приобретают решающее значение, поскольку прогресс автоматизации, вероятно, приведет к увеличению свободного времени среднестатистического работника. Жаль, что большинство из них не будут знать, как потратить этот освободившийся время.

Рассмотрим, например, «воскресные неврозы», разновидность депрессии, который беспокоит людей, сознательных бессодержательности собственной жизни, в конце суетливого недели, погружая их во внутреннюю пустоту. Причину отнюдь не единичных случаев самоубийств можно проследить до этого экзистенциального вакуума. Такие распространенные явления, как депрессии, агрессия и наркотическая зависимость, невозможно понять, пока мы не признаем их основой экзистенциальный вакуум. Это также касается кризиса пенсионеров и людей, стареют.

Более того, экзистенциальный вакуум может скрываться за различными масками и личинами. Иногда фрустрирован воля к смыслу косвенно компенсируется волей к власти, включая наиболее примитивной ее форме - волей к деньгам. В других случаях место фрустрированной воли к смыслу занимает воля к наслаждению. Именно поэтому экзистенциальная фрустрация часто завершается сексуальной компенсацией. В таких случаях мы наблюдаем, как сексуальное либидо начинает бурлить в экзистенциальном вакууме.

Аналогично - с неврозами. Существуют определенные разновидности механизмов обратной связи и формаций порочного круга, о которых я расскажу позже. Можно снова и снова наблюдать, как эта симптоматика вторгается в экзистенциальный вакуум и расцветает в нем. Когда речь идет о таких пациентов, то, с чем мы имеем дело, - не ноогенного неврозы. Однако мы никогда не достигнем успеха в лечении пациента в таком состоянии, если не дополним психотерапевтическое лечение Логотерапия. Заполняя экзистенциальный вакуум, пациент избежит возможных рецидивов в будущем. Таким образом логотерапии показана не только в ноогенного случаях, как было отмечено выше, но также в психогенных случаях, а иногда даже в случаях соматогенными (псевдо-) неврозов. В свете оправдано замечание, то сделано Магда Б. Арнольд [15] : «Каждый терапия должна определенным образом, даже в определенных ограничениях, быть также Логотерапия».

Теперь рассмотрим, что можно сделать, если пациент спрашивает нас, в чем заключается смысл его бытия.

 

смысл жизни

Сомневаюсь, что врач может ответить на этот вопрос общим определением. Потому что смысл жизни есть разным для каждого человека, каждый день и каждый час. Итак, речь идет не о смысле жизни вообще, но скорее о специфическом смысле жизни человека в определенный момент. Задавать вопросы обобщенно - это все равно, что спросить чемпиона по шахматам: «Скажите мне, маэстро, лучший ход в мире?» Не существует ничего такого, как лучший или просто хороший ход вне конкретной ситуацией в игре и личностью противника. То же касается человеческого существования. Не стоит искать абстрактного смысла жизни. Каждый из нас имеет собственное специфическое призвание или жизненную миссию, назначение для выполнения конкретной задачи. Человека нельзя ни заменить, ни повторить ее жизни. Следовательно, задача каждого существа есть уникальным, как и ее специфическая возможность его выполнить.

Поскольку каждая ситуация в жизни есть вызовом человеку и ставит перед ней проблемы для решения, вопросы смысла жизни можно вернуть обратно. В конце человек не должен спрашивать, что является смыслом его жизни, но скорее должен согласиться, что этот вопрос к ней . Словом, каждого человека расспрашивает жизни, и она может ответить жизни единственным образом - отвечая за собственную жизнь. Итак, логотерапии видит в ответственности саму сущность человеческого существования.

 

сущность существования

Это подчеркивание ответственности отразилось в категорическом императиве логотерапии: «Живите так, как будто живете уже второй раз и вроде уже ошиблись так, как собираетесь ошибиться сейчас!» Мне кажется, ничто не стимулирует чувство ответственности у человека больше, чем этот принцип, который позволяет представить, что , во-первых, настоящее - это прошлое, а во-вторых, прошлое еще можно изменить и исправить. Такая инструкция ставит человека лицом к конечности жизни, а также к законченности того, что она делает со своей жизнью и собой.

Логотерапия пытается в полной мере раскрыть пациенту его собственную ответственность; затем она должна оставить ему выбор - за что, перед чем или кем он считает себя ответственным. Именно поэтому логотерапевт по сравнению со всеми другими психотерапевтами наименее склонен навязывать свои оценочные суждения пациентам, которым он никогда не позволит перекладывать ответственность за оценки на врача.

Итак, пациент имеет право решать, будет ли он воспринимать свою жизненную задачу как ответственность перед обществом или перед собственной совестью. Однако существуют люди, которые не интерпретируют собственную жизнь исключительно в значении задачи, поставленной перед ними, а считают жизнь надзирателем, который поставил перед ними задачу.

Логотерапия - это не учение и не проповедь. Она так же удалена от логической аргументации, как и от моральных наставлений. Образно говоря, роль логотерапевта напоминает скорее работу офтальмолога, чем работу художника. Художник пытается передать нам свое видение мира, офтальмолог пытается сделать возможным нам видение мира таким, какой он есть на самом деле. Задача логотерапевта заключается в расширении поля зрения пациента, так целый спектр потенциальных смыслов становится осознанным и видимым.

Провозглашая, что человек ответственный и должна реализовать потенциальный смысл своей жизни, я хочу подчеркнуть, что истинный смысл жизни нужно открывать в окружающем мире, скорее чем в самом человеке или ее собственной души, так как будто они были закрыты системами. Я назвал эту учредительную характеристику «самотрансцендентнистю [16] человеческого существования». Она указывает на тот факт, что бытие человека всегда направлено к чему-то или кого-то другого, - это ли смысл, который требуется, или другая человеческое существо, с которой нужно встретиться. Чем больше человек забывает о себе, отдаваясь выполнению дела или любви к другому человеку, тем более человеческой она становится и тем полнее реализует себя.

То, что называют самореализацией, вовсе не является целью для достижения по простой причине: чем больше ее хочешь, тем больше шансов ее упустить. Иными словами, самореализация возможна лишь как побочный эффект самотрансцендентности.

Мы уже показали, что смысл жизни всегда меняется. Согласно логотерапии, мы можем найти этот смысл в жизни тремя различными путями: 1) занимаясь делом или творчеством; 2) досвидчуючы то или встречая кого-то и 3) выбирая свое отношение к неизбежным страданий. Первое, путь достижений и свершений, является довольно очевидным. Второе и третье потребует объяснений.

Второй путь нахождения смысла в жизни - это познание чего-то: добра, истины и красоты, познания природы и культуры или (последнее, но не менее важно) познания другого человеческого существа в ее уникальности благодаря любви к ней.

 

смысл любви

Любовь - это единственный путь к тому, чтобы понять другого человеческого существа в глубокой сути его личности. Никто не может в полной мере осознать сущность другого человеческого существа, если не полюбит ее. Благодаря любви можно увидеть существенные черты и качества каждого человека; и даже больше, можно увидеть ее нереализованный еще потенциал. Более того, своей любовью человек помогает реализовать этот потенциал любимой лицу. Открывая ей, кем он может стать, можно побудить ее к реализации этого потенциала.

Логотерапия НЕ интерпретирует любовь как простой эпифеномен [17] сексуальных желаний и инстинктов в смысле так называемой сублимации. Нормально, когда секс - это способ выражения любви. Секс оправдан, даже освящен, поскольку и только потому, что является средством любви. Поэтому не рассматривает любовь как обычный побочный эффект секса; скорее, секс является способом выражения этого самого единения, которое называется любовью.

Третий путь найти смысл в жизни - через страдания.

 

смысл страдания

Мы не должны забывать, что можем найти смысл в жизни, даже оказавшись в безнадежном положении, перед лицом судьбы, которую нельзя изменить. Именно тогда важно предоставить лучшие доказательства уникально человеческого потенциала, превратить личную трагедию в триумф, обратить тяжелое положение на достижение. Когда нам не под силу изменить ситуацию - только подумайте о неизлечимые болезни, такие как неоперабельный рак, - мы должны изменить себя.

Я приведу такой яркий пример: как-то терапевт пожилого возраста консультировался со мной по своей тяжелой депрессии. Он не мог смириться с потерей жены, которая умерла два года назад и которую он любил больше всего. Как я мог помочь ему? Что должен был сказать? Ладно, я воздержался от слов услаждения, зато задал ему вопрос: «Что бы произошло, доктор, если бы вы умерли первым, а ваша жена вас пережила?» - «О, - ответил он, - для нее это было бы ужасно; она бы так страдала! »На что я ответил:« Видите, доктор, страдание ее обошла, и именно вы лишили ее этой боли - конечно же, ценой того, что должны были пережить ее и оплакивать ». Он не сказал ни слова, но пожал мою руку и спокойно вышел из кабинета. Определенным образом страдания перестает быть страданием в тот момент, когда обретает смысл, такого как смысл пожертвования.

Конечно, это не была терапия в обычном понимании, поскольку, во-первых, его отчаяние не был болезнью; во-вторых, я не мог изменить его судьбе, не мог воскресить его жену. Но тут мне удалось изменить его подход к неизменной судьбы, поскольку с тех пор он мог хотя бы увидеть смысл в своем страдании. Это один из базовых догматов логотерапии: главная забота человека - не получить удовольствие или избежать боли, но скорее найти смысл в своей жизни. Именно поэтому человек готов даже страдать, убедившись, что ее страдания имеют смысл.

Но позвольте мне объяснить, что страдания ради нахождения смысла ни в коем случае не есть необходимыми . Я только настаиваю, что смысл возможен даже несмотря на страдания - конечно, если эти страдания неизбежны. Если бы их можно было избежать, тогда стоило бы устранить их причины: психологические, биологические или политические. Страдания без необходимости скорее мазохистский, чем героическое.

Эдит Вайсскопф-Джоелсон, при жизни профессор психологии в университете Джорджии, произнесла в своей статье о логотерапии, что «наша имеется философия душевной гигиены отмечает идеи, что человек должен быть счастливым, что отсутствие счастья - это симптом несоответствия. Такая система ценностей приводит к тому, что гнет неизбежного несчастья только увеличивается чувством несчастья из-за отсутствия счастья ». [18] В другой работе она выражает надежду, что логотерапии «может помочь противодействовать определенным нездоровым тенденциям в сиюминутной культуре Соединенных Штатов, где неизлечим страдалец получает очень мало возможностей гордиться своими страданиями и считать их скорее благородными, чем унизительными», так «он не только несчастлив, но также стесняется своего несчастья ». [19]

Существуют обстоятельства, при которых человек лишен возможности работать или наслаждаться жизнью; но чего никогда нельзя исключить, так это неизбежности страданий. Отвечая на вызов страдать мужественно, человек видит смысл в жизни до последнего момента и сохраняет этот смысл до конца в буквальном смысле. Иными словами, смысл жизни является безусловным, поскольку содержит потенциальный смысл неизбежного страдания.

Позвольте мне вспомнить, возможно, самое глубокое мое переживание в концентрационном лагере. Шансы на выживание в лагере не превышали одного до двадцати восьми, это можно легко проверить с точной статистикой. Не издавалось ни возможным, ни даже вероятным, что рукопись моей первой книги, которую я спрятал в пальто по прибытии в Освенцим, будет спасен. Таким образом, я имел смириться и пережить потерю своей духовной ребенка. И тогда мне казалось, что никто и ничто в мире не спасет меня; не осталось ни физической, ни духовной ребенка! Итак, передо мной встал вопрос, при таких обстоятельствах моя жизнь не потеряло всякий смысл.

Я еще не заметил, что ответ на вопрос, над которым я так страстно бился, уже приготовленная для меня и что вскоре я услышу ответ. Это произошло, когда я должен был сдать свою одежду, унаследовав взамен изношенного лохмотья узника, которого отправили в газовую камеру сразу после прибытия на железнодорожную станцию Освенцим. Вместо многих страниц моей рукописи я нашел в кармане куртки страницу, вырванную из еврейского молитвенника, с важнейшей еврейской молитвой « Шма Исраэль ». [20]

Как иначе я мог воспринять такой «совпадение», если не бросить вызов судьбе - жить моими мыслями вместо того, чтобы выкладывать их на бумаге?

Чуть позже, помню, мне казалось, что вскоре я умру. Однако в этой критической ситуации меня беспокоили другие вопросы, чем моих товарищей. Их интересовало: «Выживем мы в лагере? А если нет, все эти страдания не будут иметь смысла ». Меня восхищало другой вопрос: «Имеют ли эти страдания, эти смерти вокруг нас смысл? А если нет, то, очевидно, в выживании нет смысла; ведь жизнь, смысл которого зависит от такой случайности - спасется кто или нет - в конце ничего не стоит ».

 

Метаклинични проблемы

Все чаще сейчас к психиатру обращаются пациенты скорее с человеческими проблемами, чем с невротическими симптомами. Некоторые из этих людей в давнюю пору обратился бы к пастору, священника или раввина. Сейчас они часто отказываются сверяться духовному лицу, зато ставят врачу вопрос, например: «В чем смысл моей жизни?»

 

Логодрама

Я хотел бы привести такой пример: когда к моему больничного отделения после попытки самоубийства попала мать мальчика, который умер в одиннадцатилетнем возрасте. Врач Курт Косурек предложил ей присоединиться к терапевтической группы, и случилось так, что я вошел в комнату, где он проводил сеанс психодрамы. Она рассказывала свою историю. После смерти мальчика она осталась с другим, старшим сыном, инвалидам вследствие детского церебрального паралича. Бедный парень мог передвигаться только в инвалидной коляске. Его мать, однако, взбунтовалась против своей судьбы. И когда она пыталась совершить самоубийство вместе с ним, именно инвалид мальчик сдержал ее: ему нравилось жить! Для него жизнь оставалось содержательным. Почему оно не было таковым для его матери? Как ей найти этот смысл жизни? И как нам убедить ее, что он есть?

Импровизируя, я присоединился к дискуссии и начал задавать вопросы другой женщине в группе. Я спросил ее о возрасте, и она ответила: «Тридцать». Я возразил: «Нет, не тридцать, но восемьдесят, и вы лежите на смертном одре. И вот вы оглядываетесь на свою жизнь - бездетные, но полна финансовых успехов и социального престижа ». Затем я предложил ей представить, что она будет чувствовать в этой ситуации: «Что вы будете думать? Что себе думаете? »Позвольте мне дословно процитировать ее ответ, записанную во время этой сессии на пленку. «О, я вышла замуж за миллионера, у меня было легкое, роскошную жизнь, и я в полной мере им наслаждалась! Я флиртовала с мужчинами, дразнила их! Но сейчас мне восемьдесят; у меня нет собственных детей. Оглядываясь назад, как старая женщина, я не могу понять, для чего это все было; на самом деле, должен признать, я испытала жизненной поражения »

Затем я предложил матери инвалида сына представить себя в подобной ситуации и вспомнить свое жизни. Послушаем, что она сказала, это также записано на пленке: «Я хотела иметь детей, и мое желание исполнилось; один мальчик умер, другой - инвалид, и его отправили бы в интернат, если бы я не занималась им. Хотя он инвалид и беспомощен, но он, наконец, мой сын. Итак, я пыталась открыть ему полноту жизни; улучшила его существования ». В этот момент она взорвалась плачем и сквозь слезы продолжала: «Что касается меня, я могу оглянуться на свою жизнь спокойно; потому что могу сказать, что моя жизнь была полна смысла и я очень старалась осуществить его, я делала лучше - сделала для сына все, что от меня зависело. Моя жизнь не была поражением »Созерцая свою жизнь как со смертного ложа, она вдруг сумела увидеть в нем смысл, смысл, который вобрал даже ее страдания. К тому же стало ясно, что даже кратковременное жизни, такое, например, как в ее умершего мальчика, может быть настолько богатым радостью и любовью, содержащий больше смысла, чем жизнь, которая продолжается восемьдесят лет.

Через некоторое время я перешел к другому вопрос, обращаясь уже ко всей группе. Речь шла о том, обезьяна, которую используют для опытов по получению сыворотки от полиомиелита и которой постоянно делают пункции, способна понять смысл своих страданий. Единогласно группа утвердила: Конечно, нет; из-за ограниченного интеллект обезьяна не может войти в мир людей, тот единственный мир, в котором могут понять смысл страданий. Тогда я поставил еще один вопрос: «А как насчет человека? Вы уверены, что человеческий мир - это более высокий уровень эволюции космоса? Разве возможно, что существует другое измерение, в котором вопрос относительно окончательного смысла человеческих страданий найдет ответ? »

 

Высший смысл

Этот окончательный смысл, несомненно, превосходит ограниченные интеллектуальные способности человека; Несмотря на этот контекст, в логотерапии мы называем его «высшим смыслом». Человек должен не терпеть бессодержательность жизни, как утверждают некоторые философы-экзистенциалисты, но скорее согласиться со своей неспособностью понять его безусловную содержательность в рациональном выражении. Logos глубже логику.

Психиатр, который движется дальше концепции высшего смысла, рано или поздно будет пристыженный собственными пациентами, так же как сделала моя дочь, которая в шестилетнем возрасте спросила меня: «Почему мы говорим о хорошего Бога?» На что я ответил: «Несколько недель назад ты болела корью, и хороший Бог дал тебе полное выздоровление ». Однако я не убедил девочку; она сказала: «Да, но, пожалуйста, папа, не забудь: прежде всего он дал мне корь».

Однако, когда пациент стоит на твердой почве религиозной веры, только возразить терапевтический эффект его религиозных убеждений и, в связи с этим, мобилизации его духовных ресурсов. Для этого психиатр должен поставить себя на место пациента. Именно это я и сделал, когда раввин из Восточной Европы обратился ко мне и рассказал свою историю. Он потерял свою первую жену и шестерых детей в концентрационном лагере Освенцим, где их отправили в газовую камеру, а сейчас выяснилось, что его вторая жена бесплодна. Я заметил, что деторождение - не единственный смысл жизни, потому что тогда жизнь сама по себе стало бы безсенсовним, ведь что-то безсенсовне по сути не может приобрести сенсовности только благодаря его восстановлению. Однако раввин оценивал свою ситуацию, как ортодоксальный еврей, и отчаивался из-за того, что у него не было сына, который когда-то скажет Кадиш [21] над его могилой.

Но я не сдавался. Я сделал последнюю попытку помочь ему, спросив: не надеется он встретить всех своих детей обратно в небесах? Однако мой вопрос вызвало взрыв слез и на первый план вышла главная причина его отчаяния: он объяснил, что его дети, поскольку они умерли невиновными страдальцами, [22] оказались достойными высокого места в Раю, которого он, старый и грешный человек, не заслуживал. Я не согласился, отрицая: «Разве невозможно, раввин, в том, что вы пережили своих детей, и есть смысл: вы можете очиститься годами страданий и, наконец, хотя и не так невинен, как ваши дети, заслужите место в Раю рядом с ними? Разве не написано в псалмах, что Бог сохраняет все ваши слезы? [23] Так что, возможно, ни одно из ваших страданий не было напрасным ». Впервые за много лет он нашел облегчения своих страданий, взглянув на них с нового взгляда, который я сумел открыть для него.

 

быстротечность жизни

Считают, что не только страдания, но и смерть лишает жизнь смысла. Я никогда не устану повторять, что только по-настоящему мимолетные стороны жизни - его единственные возможности; но, как только осуществлены, они сразу превращаются в реальность; они спасены и доставлены в прошлое, в котором сохранены от исчезновения, так как в прошлом ничто не может исчезнуть навсегда, где все сохраняется неизменным.

Таким образом, быстрое нашего существования в коем случае не делает его безсенсовним. Но она определяет нашу ответственность; поскольку все зависит от реализации нами по сути непродолжительных возможностей. Человек постоянно осуществляет выбор из множества имеющихся возможностей; какие из них будут обречены на небытие, а какие будут осуществлены? Какой выбор будет сделан раз и навсегда, как бессмертный «отпечаток на песке времени»? В любой момент человек должен решать, к лучшему или к худшему, что станет памятником ее существования.

Обычно человек видит только стерню быстротечности и не замечает полных житниц прошлого, в которых она спасла раз и навсегда все свои действия, свои радости и свои страдания. Ничего не изменить и ничего не забрать. Я должен сказать: то, что уже отбытого - это самый верный форма бытия.

Логотерапия, несмотря на неизбежное окончание человеческого существования, является НЕ пессимистичной, а скорее активизацийною. Чтобы объяснить это образно, мы можем сказать: пессимист напоминает человека, со страхом и печалью смотрит на свой настенный календарь, из которого ежедневно отрывает страницу и ежедневно делается тоньше. С Кроме того, человек, который активно решает свои жизненные проблемы, как вырывает из календаря очередную страницу и аккуратно и тщательно ее сохраняет вместе с предыдущими, сначала набросав на ней несколько сжатых заметок. Человек с гордостью и радостью осматривает богатство, собранное в этих заметках, ибо это есть свидетельство жизни, прожитой в полной мере. Что это будет означать для человека, если он заметит, что стареет? Имеет ли она любой повод завидовать молодым людям, которых видит, или ностальгировать над утраченной юности? Для чего ей завидовать молодежи? Через возможности, которые имеют молодые люди, то будущее, которое для нее уже позади? «Нет, спасибо, - думать человек. - Вместо возможностей я в прошлом уже совершенное, не только реальность выполненной работы и осуществимого любви, но и мужественно пережитых страданий. Этими страданиями я больше горжусь, хоть они и не могут вызвать зависти ».

 

 

техника логотерапии

Естественный страх, например страх смерти, нельзя утолить психодинамической интерпретацией; с Кроме того, невротический страх, такой как агорафобия, [24] нельзя исцелить философским пониманием. Однако в логотерапии разработана особая техника для таких случаев. Чтобы понять, что происходит при применении этой техники, рассмотрим сначала состояние, часто присущ невротическим лицам, так называемое тревожное предсказание. Для этого страха характерно то, что он вызывает именно то, чего боится пациент. Например, лицо, боится покраснеть, когда входит в Обитаемого помещения, на самом деле более склонна покраснеть в таких условиях. В этом контексте можно дополнить пословица «Желание - это отец мысли» [25] другим: «Страх - это иметь события».

Довольно иронично, если страх приводит именно к тому, чего мы боимся, так же чрезмерные стремление невозможным то, чего мы страстно желаем. Такое чрезмерное стремление, или «гиперинтенция», как я его называю, особенно часто наблюдается в случаях сексуальных неврозов. Чем больше человек лезет продемонстрировать свою сексуальную потенцию или женщина - свою способность к оргазму, тем меньше им это удается. Удовольствие есть, и должно оставаться, побочным эффектом или бонусом, но оно разрушается и портится в той степени, в которой становится самоцелью.

Дополнительно к чрезмерному стремление, описанного выше, чрезмерное внимание, или же «гиперрефлексия», как это называется в логотерапии, также может становиться патогенной (то есть приводить к заболеваниям). Вот клинический случай, который объяснит, что я имею в виду. Молодая женщина обратилась ко мне с жалобой на фригидность. Она рассказала, что в детстве подверглась сексуальным домогательствам со стороны отца. Однако этот травматический опыт сам по себе не был причиной ее сексуального невроза, как было легко доказать. Выяснилось, что, читая популярную психоаналитическую литературу, пациентка постоянно жила в робком ожидании вреда, травматический опыт нанесет ей однажды. Это тревожное предсказание закончилось чрезмерным желанием доказать свою женственность и усиленным вниманием к себе вместо партнера. Этого хватило, чтобы сделать пациентку неспособной к кульминации сексуального удовлетворения, поскольку оргазм стал объектом намерений и одновременно объектом внимания, вместо того чтобы оставаться непреднамеренным эффектом полной отдачи и уступчивости своему партнеру. После короткого курса логотерапии чрезмерное внимание пациентки к себе и зацикленность на получении оргазма были, если воспользоваться еще одним логотерапевтичним сроком, «дерефлектовани» (то есть были устранены условные рефлексы). Когда ее внимание перешла на соответствующий объект, то есть на ее партнера, оргазм спонтанно установился. [26]

Логотерапия основывает свои техники, названные «парадоксальными намерениями», на том двойном факте, что страх приводит к тому, чего человек боится, а гиперинтенция исключает то, чего она желает. Я описал парадоксальные намерения немецкой еще в 1939 году. [27] Согласно этой методике пациенту с фобией предлагают хотя бы на мгновение запрагнуты того, чего он боится.

Позвольте мне вспомнить один случай. Молодой врач консультировался со мной по своему страху вспотеть. Если бы он не боялся вспотеть, его тревожного предвидения оказывалось достаточно, чтобы вызвать обильное потоотделение. Чтобы разорвать этот круг, я посоветовал пациенту во время происшествия, где он мог вспотеть, решиться признать, как сильно он может вспотеть. За неделю он вернулся, чтобы сообщить: только он встречал человека, чье присутствие вызвало тревожное предсказание, то говорил себе: «Раньше с меня стекал литр пота, а сейчас стечет по меньшей мере десять». Как следствие, после страдания от своей фобии в течение четырех лет он приобрел способность, после одного сеанса, полностью освободиться от проблемы в течение недели.

Читатель заметит, что эта процедура состоит из направления в обратном направлении подхода пациента, поскольку его страх вытесняет парадоксальное желание. Благодаря этому лечению утихает ветер, раздувает паруса тревоги.

Такая процедура, однако, использует специфическую человеческую способность взглянуть на себя со стороны с юмором. Эта основная способность абстрагироваться от себя реализуется, если бы не применяли логотерапевтичну процедуру, называется парадоксальным намерением. В то же время пациент учится издалека смотреть на собственный невроз. Утверждение, созвучное с этим, можно найти в книге Гордона В. Оллпорта «Индивидуум и его религия»: «Невротик, который учится смеяться над собой, учится управлять собой и, возможно, выздоравливает» [28] . Парадоксальные намерения - это эмпирическое подтверждение и клиническое применение оллпортивського утверждение.

Еще несколько случаев могут служить разъяснению этого метода. Наш пациент работал делопроизводителем, и его лечили многие врачи в разных клиниках без терапевтического успеха. Когда он попал к моему больничного отдела, он был на грани отчаяния, признаваясь, что находится в шаге от самоубийства. Несколько лет он страдал от графоспазму, [29] который так усилился, что возникла угроза потери работы. Поэтому только немедленная, скорая терапия могла исправить ситуацию. В начале лечения врач Ева Коздера порекомендовала этом пациенту поступать иначе, чем обычно; вместо того, чтобы пытаться писать якнайохайнише и якнайрозбирливише, писать худшие из возможных закорючек. Ему посоветовали сказать себе: «А сейчас я покажу людям, какой из меня писака!» И в тот момент, когда он нарочно старался мазгуляты нибудь, он оказался не способным на это. «Я попытался писать неразборчивыми каракулями. Но просто не мог », - рассказал он на следующий день. За сорок 8:00 пациент освободился от графоспазму и в течение периода наблюдения НЕ страдал от него. Он снова счастливый человек и вполне способен работать.

О подобном случае, когда, однако, речь шла не о писания, а о языке, сообщил мне коллега из ларингологический отделения Венской поликлинической больницы. Это был самый тяжелый случай заикания, что попадался ему за многие годы практики. Никогда в жизни, с тех пор косноязычного себя вспоминал, он не был свободен от проблемы заикания, даже на мгновение. Это случилось, когда пациенту было двенадцать лет и он решил прокатиться на подножке трамвая безбилетником. Пойманный кондуктором, парень решил, что единственный способ спастись - вызвать сочувствие, так попытался продемонстрировать, что он только бедный косноязычного. Но когда он попытался заикаться, не смог этого сделать. Он бессознательно применил парадоксальное намерение, хотя и не для терапевтической цели.

Однако эти примеры не должны оставить впечатление, что парадоксальные намерения эффективны лишь в моносимптоматичних [30] случаях. Применяя эту логотерапевтичну технику, мой персонал в Венской поликлинической больницы достигал успехов даже в лечении обсессивно-компульсивного расстройства [31] тяжелого степени и продолжительности. Могу сослаться на пример шестидесятипятилетний женщины, шестьдесят лет страдала от невроза компульсивного мытья рук. Доктор Ева Коздера начала логотерапевтичне лечения методом парадоксальных намерений, и за два месяца пациентка смогла проводить нормальную жизнь. Попав в неврологическое отделение Венской поликлинической больницы, она признавалась: «Жизнь для меня было адом». Одержима своей навязчивой идеей и бактериофобиею, она оставалась весь день в постели, не способна выполнять никаких домашних обязанностей. Нельзя сказать, что она полностью освободилась от симптомов, поскольку навязчивая идея иногда овладевала им. Однако она, по собственному признанию, может «шутить об этом», то есть применять парадоксальный намерение.

Парадоксальные намерения можно применять для лечения расстройств сна. Страх бессонницы [32] приводит к гиперинтенции заснуть, которая, в свою очередь, мешает пациенту погрузиться в сон. Чтобы преодолеть этот страх, я обычно советую пациентам не пытаться заснуть, а скорее делать наоборот - не спать дольше. Иными словами, гиперинтенцию заснуть, которая вызывает тревожное предчувствие, что этого сделать не удастся, вытесняет парадоксальное намерение не уснуть, вскоре за которым приходит сон.

Парадоксальные намерения - это не панацея. Хотя это полезное орудие в лечении обсессивно-компульсивных состояний и фобий, особенно в случаях, в основе которых лежит тревожное ожидание. Более того, не стоит висновуваты, что краткосрочная терапия обязательно заканчивается коротким эффектом. Одна из «самых распространенных иллюзий фрейдистской ортодоксии», цитируя Эмиля А. Ґутгайля, «заключается в том, что продолжительность результатов зависит от продолжительности терапии». [33] В моей картотеке, например, есть отчеты о случаях лечения пациентов, к которым парадоксальные намерения применялись более двадцати лет назад; терапевтический эффект, кроме того, оказался постоянным.

Один из самых удивительных фактов - это то, что парадоксальные намерения эффективные независимо от этиологической основы случае. Это подтверждает замечания, то высказанное Эдит Вайсскопф-Джоелсон: «Хотя традиционная психотерапия настаивает на том, что терапевтические мероприятия должны базироваться на определении этиологии, не исключено, что определенные факторы могут вызывать неврозы в раннем детстве и совершенно другие факторы могут освободить от невроза во взрослой возрасте ». [34]

Что касается истинных причин неврозов, кроме конституционных элементов, соматических или психических по природе, такие механизмы обратной связи, как тревожное предсказание, выдаются главным патогенным фактором. Этот симптом вызывает фобию, фобия возбуждает симптом, а симптом, в свою очередь, усиливает фобию. Подобный цепь событий, однако, можно наблюдать в обсессивно-компульсивных случаях, когда пациент борется с идеями, которыми одержим. [35] Однако таким образом он лишь подпитывает их, поскольку давление вызывает обратное давление. И опять же симптом усиливается! С Кроме того, только пациент прекращает бороться со своей одержимостью и вместо пытается высмеять ее, относясь к ней с иронией - применяя парадоксальные намерения - порочный круг разорван, симптомы ослабевают и в конце концов исчезают. В удачных случаях, когда отсутствует экзистенциальный вакуум, пациенту не только удается высмеивать свои невротические страхи, но и в конце концов полностью игнорировать их.

Как мы видим, тревожном ожиданию должны противодействовать парадоксальные намерения; гиперинтенции, так же как гиперрефлексии, имеет противодействовать дерефлексия; дерефлексия однако, невозможна без ориентации пациента на его особое призвание и миссию в жизни. [36]

Самоцентрованисть невротика, жаль это или пренебрежение к себе, не разрывает порочного круга; ключ к лечению - самотрансцендентнисть!

 

коллективный невроз

Каждому возрасту присущ собственный коллективный невроз, и каждому возрасту нужна собственная психотерапия, чтобы с ним справиться. Экзистенциальный вакуум, который является массовым неврозом нашего времени, можно описать как личную и личностную форму нигилизма; а нигилизм можно описать как утверждение бессодержательности бытия. Психотерапия, однако, никогда не сможет справиться с таким положением дел в массовом масштабе, если не освободиться от влияния современных тенденций нигилистической философии; в противном случае она станет скорее симптомом массового невроза, а не вероятным исцелением от него. Психотерапия будет не только отражать нигилистическую философию, но также, даже вскользь, вселять в пациента карикатурное, а не истинное видение человека.

Прежде всего существует опасность, связанная с учениями о человеческой ограниченности, теории, что человек является лишь продуктом биологических, психологических и социальных условий, или же продуктом наследственности и окружения. Такой взгляд способствует невротическом убеждению, что человек склонен уверовать во что бы, в частности в том, что она является пешкой и жертвой внешних воздействий или внешних обстоятельств. Этот невротический фатализм подпитывает и усиливает психотерапия, которая отрицает свободу человека.

Разумеется, человеческое бытие есть ограниченным, а свобода - лимитированной. Человек не свободен от обстоятельств, но свободная выбирать свое отношение к ним. Как я высказался однажды: «Как профессор в двух областях, неврологии и психиатрии, я вполне сознательный меры, к которой человек является субъектом биологических, психологических и социологических обстоятельств. Но кроме того, что я профессор в двух областях, я также выжил в четырех лагерях - концентрационных лагерях - и потому могу засвидетельствовать неожиданно высокий уровень человеческой способности сопротивляться и мужественно противостоять даже самым плохим обстоятельствам, которые только можно представить ». [37]

 

критика пандетерминизму

Психоанализ часто обвиняют в так называемом пансексуализм. [38] Что касается меня, то я сомневаюсь, так ли подход вообще законен. Однако существует несколько, что кажется мне даже более ошибочным и опасным подходом, а именно то, что я называю «пандетерминизмом». Под этим термином я понимаю взгляд на человека, при котором игнорируется ее способность противостоять любым обстоятельствам. Человек НЕ сполна обусловлена и ограничена, скорее ограничивает себя самостоятельно, решая подвергнуться обстоятельствам или противостоять им. Иными словами, человек независимым в конечном смысле. Человек не просто существует, но всегда решает, каким будет ее существования, кем она станет в следующее мгновение.

Подобным образом каждое человеческое существо имеет свободу изменяться в любой момент. Итак, мы можем предсказать ее будущее только в пространных пределах статистического опроса, касающегося целой группы; индивидуальная личность, однако, остается непредсказуемой. Основа для любых предсказаний представлена биологическими, психологическими и социальными обстоятельствами. Но одной из главных черт человеческого существования является способность восставать против обстоятельств, перерастать их. Человек способен изменить мир к лучшему, если это возможно, и изменять к лучшему себя, если это необходимо.

Позвольте мне привести пример врача И. Это единственный человек из всех, кто попался мне на жизненном пути, которую я осмелюсь назвать воплощением Мефистофеля, творением сатаны. Тогда его называли «серийным убийцей из Штайнгофа» (большой психиатрической больницы в Вене). Когда нацисты начали программу эвтаназии, он держал в своих руках все ниточки и фанатов от порученной ему работы, стараясь не позволить спастись от газовой камеры одном душевнобольному. После войны, вернувшись в Вену, я спросил, что случилось с врачом И. «Его посадили россияне в изолированной камере Штайнгофа, - рассказали мне. - Однако на следующий день дверь камеры оказались открытыми, и с тех пор врача И. не видели ». Я был убежден, что он, как многие другие, с помощью сообщников сбежал в Южную Америку. Однако недавно я консультировал бывшего австрийского дипломата, который находился в заключении «за железным занавесом» - сначала в Сибири, потом на знаменитой московской Лубянке. Во время неврологического обследования он неожиданно спросил, не приходилось мне знать врача И. После моей утвердительного ответа он продолжал: «Мне довелось познакомиться с ним на Лубянке. Там он и умер в возрасте около сорока лет, от рака мочевого пузыря. Перед смертью он проявил себя как лучший друг, которого только можно представить. Он всех утешал. Он жил согласно с самыми высокими моральными стандартами. Он был лучшим другом, которого я имел долгие годы в тюрьме! »

Вот такая история врача И., «массового убийцы из Штайнгофа». Как мы можем предсказать поведение человека? Мы можем предсказать движение машины, автомата; более это, мы можем даже попытаться спрогнозировать механизмы или «динамику» человеческой психики . Но человек - это больше, чем психика .

Однако свобода - это не последнее слово. Свобода - это только часть истории и полуправда. Свобода - это лишь обратный аспект целого феномена, лицевой стороной которого является ответственность. На самом деле свобода может выродиться в обычное произвол. Вот почему я рекомендую, чтобы монумент Свободы на Восточном побережье Америки дополнили памятником Ответственности на Западном берегу.

 

кредо психиатра

Не существует никаких обстоятельств, которые могут лишить человека малейших шансов на свободу. Таким образом, остатки свободы, какими бы ограниченными ни были, имеет лицо в состоянии невроза и даже психоза. Действительно, сердечник личности пациента остается нетронутым даже в случае психоза.

Неизлечимые душевнобольные могут потерять свою полезность для общества, но все же сохраняют достоинство человеческого существа. Это мое кредо психиатра. Без него я не считал бы целесообразным быть психиатром. Ради чего? Только ради испорченного механизма мозга, который не подлежит ремонту? Если бы пациент не был чем-то большим, эвтаназия была бы оправданной.

 

гуманизация психиатрии

Слишком долго - полвека, если быть точным, - психиатрия пыталась интерпретировать человеческий разум исключительно как механизм, и вследствие этого терапия душевных заболеваний сводилась к технических терминов. Я верю, что эта идея себя исчерпала. То, что сейчас маячит на горизонте, - это силуэт НЕ психологизированного медицины, а скорее гуманизированной психиатрии.

Однако врач, который до сих пор понимает свою роль в основном как роль техника, должен признать, что видит в пациенте ничего, кроме механизма, вместо того чтобы разглядеть человеческое существо вне болезнью!

Человеческое существо - это не одна вещь из кучи; Кстати определяют друг друга, но человек сам определяет себя. Какой она станет - в пределах своих способностей и окружения - она решает самостоятельно. В концентрационных лагерях, например, в этой лаборатории жизни и на этом полигоне, мы наблюдали, что некоторые из наших товарищей вели себя как свиньи, в то время как другие вели себя как святые. Человек должен обе возможности; какую из них она реализует, зависит от его решений, а не от обстоятельств.

Наше поколение реалистичное, поскольку мы узнали, какой на самом деле является человек. Наконец, именно человек изобрел газовые камеры в Освенциме; но она также была той существом, входившей в этих камер величественно, с молитвой к Иисусу или «Шма Исраэль» на устах.

 

 

Постскриптум 1984 года

В деле трагического оптимизма [39]

Посвящаю памяти Эдит Вайсскопф-Джоелсон, чьи пионерские исследования логотерапии в Соединенных Штатах начались еще в 1955 году и чей вклад в эту отрасль является неоценимым

 

Прежде всего зададимся вопросом, что следует понимать под понятием «трагический оптимизм». Кратко говоря, это означает, что человек является и остается оптимистом, несмотря на «трагическую триаду», как это называется в логотерапии, триаду, состоящую из аспектов человеческого бытия, которые можно обозначить так: 1) боль 2) вина; 3) смерть. Этот раздел самом деле посвящено вопросу: можно ли несмотря на это сказать жизни «да»? Если поставить вопрос иначе - как жизнь может сохранить свой потенциальный смысл, несмотря на его трагические аспекты? В конце концов, «сказать так жизни, несмотря ни на что», как звучит название одной из моих книг на немецком, предусматривает, что жизнь потенциально сенсовне при любых обстоятельствах, даже самых несчастливых. И это, в свою очередь, позволяет предположить способность человека творчески обратить негативные стороны жизни на что-то положительное или конструктивное. Иными словами, важно как можно лучше использовать любую имеющуюся ситуацию. «Лучшее» на латыни называется optimum - вот почему я говорю о трагическом оптимизм, оптимизм перед лицом трагедии и с учетом человеческого потенциала, который, использован в полной мере, всегда позволяет: 1) превратить страдания на достижение человека и подвиг; 2) превратить чувство вины в возможность изменить себя к лучшему и 3) найти в скоротечности человеческой жизни стимул к ответственным поступкам.

Нужно, однако, помнить, что оптимизмом нельзя управлять или заказать его. Человек не может даже заставить себя быть неразборчивым оптимистом, вопреки всем шансам, всем ожиданиям. То, что истинно для надежды, также истинно по отношению к другим компонентов триады, как вера и любовь, которыми также нельзя ни управлять, ни заставить к ним.

Европейцы считают важным признаком американской культуры приказ «быть счастливым». Но счастье нельзя ставить цель; оно должно поступать вслед за чем. Для счастья нужна причина. Когда она найдена, человек становится счастливым автоматически. Как видим, человеческое бытие - не в погоне за счастьем, но скорее в поиске причин для него, в том числе (последнее, но не менее важное) - в реализации потенциального смысла, присущего каждой имеющейся ситуации.

Эта необходимость причин для счастья подобна другой специфически человеческого явления - смеха. Если вы хотите рассмешить кого-то, то должны дать ему повод расхохотаться, например рассказать анекдот. Невозможно вызвать смех, убеждая человека в его необходимости или приказывая рассмеяться. Это все равно, что убедить человека, который позирует перед объективом фотоаппарата, сказать «cheese», чтобы потом увидеть на фото лицо, застывшее в искусственной улыбке.

В логотерапии такое поведение называется гиперинтенциею. Она играет важную роль в возникновении сексуальных неврозов, как фригидности, так и импотенции. Чем больше пациент, вместо того чтобы забыться отдаваясь, прямолинейно стремится оргазма, то есть сексуального удовлетворения, тем больше его погоня за сексуальным удовлетворением становится саморазрушительным. На самом деле так называемый «принцип удовольствия» - это скорее порчи удовольствие.

Как только человек находит смысл своей жизни, она не только становится счастливой, но также приобретает способность справиться со страданиями. А что происходит, когда человек не находит смысла жизни? Это может иметь фатальные последствия. Вспомним, например, что иногда происходило в экстремальных ситуациях, например в тюрьмах для военнопленных или концентрационных лагерях. Прежде всего, как рассказали мне американские солдаты, появлялась поведение, которое они называли «видмовництвом». В концентрационных лагерях это поведение демонстрировали люди, которые однажды утром, в пять, отказались подниматься и идти на работу, а вместо того остались в бараке, лежа на соломе, пропитанной мочевиной и калом. Ничего - ни предупреждения, ни угрозы - не убеждали их изменить подход. А потом происходило следующее: они вытаскивали сигарету, спрятанную глубоко в карманы, и закуривали ее. В этот момент мы знали, что в течение следующих сорока восьми часов станем свидетелями их смерти. Только исчезала ориентация на смысл, его тут же вытесняло стремление немедленного удовлетворения.

Не напоминает ли это то, с чем мы сталкиваемся сейчас? Имею в виду молодежь, которая в мировом масштабе, называет себя «потерянным» поколением. Только достигают они не по сигарету, а по наркотики.

На самом деле увлечение наркотиками - это один из аспектов более массового феномена, а именно чувство бессмысленности жизни, возникает из-за фрустрацию наших экзистенциальных потребностей, которые, в свою очередь, становятся универсальным явлением в нашем индустриальном обществе. Сейчас не только логотерапевты утверждают, что чувство бессмысленности играет все большую роль в этиологии неврозов. Как отметил Ирвин Д. Ялом из Стэнфордского университета в «экзистенциальный психотерапии»: «Из сорока пациентов, обратившихся за терапией в психиатрическую лабораторию ... двенадцать (30 %) имеют в основном проблему со смыслом жизни (вывод из самооценки, оценки терапевтов и независимых экспертов) ». [40] За тысячи километров от Пало-Альто ситуация отличается лишь на один процент; недавние исследования показали, что 29 % Жителей Вены сетуют на то, что их жизнь лишена смысла.

Что касается причин этого чувства бессмысленности, то можно сказать, хотя и упрощенно, что люди достаточно для жизни, но ничего, ради чего стоит жить; они имеют средства, но не имеют смысла. Хотя и средства есть не у всех. В частности, я думаю о множестве людей, которые сегодня не имеют работы. Пятьдесят лет назад издал исследования, [41] посвящено специфическому виду депрессии, которую я наблюдал у молодых пациентов, страдали от того, что я называю «неврозом безработицы». И я сумел показать, что эти неврозы самом деле возникают через двойную обманчивую идентификацию: безработица ассоциируется с ненадобностью, а ненадобностью - с бессодержательностью жизни. В результате каждый раз, когда мне удавалось убедить пациента добровольно поработать в молодежных организациях, вечерних школах для взрослых, государственных библиотеках и подобных учреждениях - иными словами, как только они могли заполнить свободное время неоплачиваемой, но сенсовною работой - их депрессия проходила, хотя их экономическая ситуация не улучшалась и чувство голода не исчезало. Правдой является то, что человек не живет только ради благосостояния.

Кроме неврозов безработицы, которые вызывает социально-экономическая ситуация человека, существуют еще и другие виды депрессии, которые можно проследить до тех психодинамических или биохимических обусловленности, которые могут быть причиной их возникновения. Соответственно, показанием является психотерапия и фармакотерапия. Однако, рассматривая чувство бессмысленности жизни, мы не упускать из поля зрения и забывать то, что это, по сути, не патология; это не признак и симптом невроза, а, я бы сказал, доказательство человечности. Но хотя это чувство не вызвано ничем патологическим, оно может вызывать патологические реакции; иными словами, оно является потенциально патогенным. Посмотрим только на массовый невротический синдром, такой распространенный среди молодежи: существует множество эмпирических доказательств, три грани этого синдрома: депрессия, агрессия, наркозависимость - обусловлены тем, что в логотерапии называется «экзистенциальным вакуумом», ощущением пустоты и бессодержательности.

Без слов понятно, что далеко не каждый случай депрессии обусловлен чувством бессмысленности, а самоубийства, к которым иногда ведет депрессия, не всегда следствием экзистенциального вакуума. Но даже если каждый случай самоубийства произошел не из-за чувства бессмысленности жизни, вполне возможно, что импульс лица покончить с собой можно было преодолеть , если бы человек осознал какой-то смысл и цель, ради которой стоит жить.

Если, таким образом, сильная ориентация на смысл играет решающую роль в предупреждении самоубийств, как относительно вмешательства в случаи, в которых существует вероятность самоубийства? Молодым врачом я работал четыре года в крупнейшем государственном госпитале Австрии, отвечая за отделение с пациентами в состоянии тяжелой депрессии - большинство из них оказались после попытки самоубийства. Как-то я подсчитал, что в течение этих четырех лет обследовал двенадцать тысяч пациентов. Это кладовая опыта, с которой я черпаю до сих пор, если бы не встретил пациента, склонного к самоубийству. Я объясняю таким лицам, пациенты неоднократно говорили мне, какими счастливыми чувствуют себя из-за того, что попытка самоубийства оказалась неудачной; за недели, месяцы, годы, рассказывали они, выяснялось, что их проблема имела решения, их вопрос - ответ, их жизни - смысл. «Даже если все заканчивается хорошо в одном из тысячи случаев, - продолжал я объяснять, - кто гарантирует, что с вами не произойдет так же, рано или поздно? Но прежде всего вы должны жить, чтобы встретить тот день, когда это случится, должны выжить, чтобы увидеть рассвет того дня, и отныне ответственность за собственное выживание не имеет оставить вас ».

По второй грани массового невротического синдрома - агрессии - позвольте мне привести эксперимент, проведенный однажды Кэролайн Вуд Шериф. Она искусственно разожгла вражду между группами бойскаутов, а потом наблюдала, как стихла эта агрессия, когда подростки занялись общим делом - вытаскивали из болота тележку с продуктами для лагеря. Они не только ответили на вызов, но и объединились благодаря сенсовности дела. [42]

Что касается третьей грани, наркомании, помнится данные, приведенные Аннемари фон Форстмаер, которая отметила, что, по данным тестов и статистики, 90 % алкоголиков, обследованных ею, страдали от ужасного ощущения бессмысленности. Наркоманы, обследованы Стэнли Криппнером, полностью считали, что их «жизнь стала безсенсовним». [43]

Сейчас обратимся к вопросу о самом смысл. Сначала я хотел бы объяснить, что логотерапевт прежде всего сосредоточивается на потенциальном смысле, присущем каждой отдельной ситуации, с которой он или она встречаются в своей жизни. Поэтому не буду рассматривать здесь смысл чьей-то жизни в целом, хотя и не отрицаю, что обширный смысл таки существует. Чтобы провести аналогию, вспомните кинофильм: он состоит из многих тысяч отдельных кадров, и каждый из них имеет какой-то смысл, однако содержание целого фильма нельзя разглядеть, а не досмотрев его последовательно до конца. Однако мы не можем понять целый фильм, не поняв прежде всего все его составляющие, каждая из которых является отдельной картинкой. Не то же ли с жизнью? Разве окончательное значение жизни также не раскрывается в конце, на пороге смерти? И разве этот окончательный смысл не зависит от реализации потенциального содержания каждой отдельной ситуации в лучшей соответствии с знаний и верований человека?

Остается фактом, что смысл и его восприятия, с логотерапевтичнои точки зрения, скорее абсолютно приземленное, а не летает в облаках находится в башне из слоновой кости. Не раздумывая, я бы разместил определения смысла - личного смысла в конкретной ситуации - на полпути между «Ага!» - переживанием по концепции Карла Бюлера [44] и гештальт-восприятием, скажем, по теории Макса Вертгеймера. [45] Понимание смысла отличается от классического гештальт-восприятия тем, по моему мнению, сводится преимущественно к осознанию возможностей на фоне реальности, или, простыми словами, осознание - что можно сделать в сложившейся ситуации.

Как человек может приблизиться к нахождения смысла? Как отметила Шарлотта Бюлер, «все, что мы можем сделать - исследовать жизнь людей, которые, как полагают, нашли ответы на вопросы об окончательном смысле жизни в противовес тем, которые его не зашли». [46] Дополняя этот биографический подход, однако, мы можем прибегнуть и к биологическому подхода. Логотерапия считает совесть показателем, который, если нужно, указывает направление, в котором нужно двигаться в наличной жизненной ситуации. Чтобы выполнить эту задачу, совесть должна измерять ситуацию, в которой оказывается человек, а эту ситуацию можно оценить в свете критериев, в свете иерархии ценностей. Эти ценности, однако, не могут восприниматься нами на сознательном уровне - они тем, чем является мы . Они выкристаллизовались в процессе эволюции нашего вида; они заложены в нашем биологическом прошлом и укоренены в нашу биологическую глубину. Конрад Лоренц, видимо, имел в виду нечто подобное, разрабатывая концепцию биологического a priory , и когда мы вместе с ним обсуждали мое видение биологической основы оценочных процессов, он с энтузиазмом согласился. В любом случае, если дорефлективне аксиологическая [47] самосознания существует, то оно наверняка заложено в нашей биологической наследственности.

Логотерапия учит, что есть три основных пути нахождения смысла жизни. Первый - творческая работа или поступки. Второй - испытание чего-то или же встреча с кем-то; другими словами, смысл можно найти не только в работе, но и в любви. Эдит Вайсскопф-Джоелсон заметила в связи с этим, что логотерапевтичне «замечание, что опыт может быть так же ценным в терапевтическом смысле, как и достижения, поскольку компенсирует наше одностороннее подчеркивание мире внешних достижений за счет внутренних переживаний». [48]

Однако более важным является третий путь к обретению смысла жизни: даже беспомощная жертва в безнадежной ситуации, перед лицом судьбы, которой не изменить, может восстать против себя, перерасти себя и таким образом измениться. Она может обратить личную трагедию в триумф. Опять же, это была Эдит Вайсскопф-Джоелсон, которая, как мы уже упоминали, выразила надежду, что логотерапии «может помочь противодействовать определенным нездоровым тенденциям в сиюминутной культуре Соединенных Штатов, где неизлечим страдалец получает очень мало возможностей гордиться своими страданиями и считать их скорее благородными, чем унизительными », так« он не только несчастлив, но также стесняется своего несчастья ».

Четверть века я руководил неврологическим отделением больницы общего профиля и был свидетелем способности моих пациентов обращать свое тяжелое положение на человеческое достижение. Кроме практического опыта существуют также эмпирические доказательства того, что человек может найти смысл в страданиях. Исследователи медицинской школы Йельского университета «были поражены тем, что многие бывших военнопленных времен войны в Вьетнаме четко заявили, что несмотря на чрезвычайные трудности заключения - пытки, болезни, плохое питание и одиночные камеры - они тем не менее ... получили пользу из тюремного" заключения, в котором видели опыт для развития ». [49]

Но самые сильные аргументы в защиту «трагического оптимизма» - это то, что по-латыни называют Argumenta ad hominem . Джерри Лонг, как пример, - это живое доказательство «дерзкой силы человеческого духа», как это называется в логотерапии. [50] Цитируя Texarkana Gazette, «тело Джерри Лонга парализовало ниже шеи после несчастного случая во время бурление три года назад. Ему тогда было семнадцать. Сейчас Лонг научился печатать, держа палочку для клавиатуры во рту. Он «посещает» два курса в коммунальном колледже с помощью специального телефона. Интерком позволяет Лонг все слышать и принимать участие в обсуждениях. Он также наполняет свое время чтением, просмотром телепрограмм и писанием ». В письме, которое я получил от него, написано: «Я вижу мою жизнь полным смысла и цели. Подход, который я усвоил тот злополучный день, стал моим жизненным кредо: я сломал шею, но это меня не сломило. Сейчас я учусь на первом курсе психологического факультета колледжа. Я верю, что моя неполноценность только усилит мою способность помогать другим. Я знаю, развитие, которого я достиг, был бы невозможен без страдания ».

Можно сказать, что страдания неотъемлемое от открытия смысла жизни? Отнюдь. Я только настаиваю, что смысл есть возможным вопреки - даже через - страдание, при условии, как указано во второй части этой книги, это страдание неизбежно. Если его нельзя избежать, то следует устранить это страдание, потому что необязательно страдание - это мазохизм, а не героизм. Если, с другой стороны, ситуацию, приносит страдания, нельзя изменить, человек может выбрать свой подход. [51] Лонг не выбирал сломанную шею, но он решил не позволить случае, который произошел с ним, сломать его.

Как видим, приоритетной является изменение ситуации, которая вызывает страдания. Но высшим приоритетом является «знание, как правильно страдать», если муки не избежать. Существует эмпирическое доказательство того, что - в буквальном смысле - «человек с улицы» придерживается мнения. Опросы общественного мнения в Австрии показало, что высочайшее уважение вызывают не большие художники и не знаменитого ученые, не выдающиеся политики или спортсмены, а люди, которые несут тяжелые испытания с высоко поднятой головой.

Обратившись ко второму аспекту трагической триады, названной виной, я хотел бы отойти от теологической концепции, которая всегда меня восхищала. Я обратился к тому, что называется mysterium iniquitatis , - по моему мнению, это означает, что преступление в финальном анализе остается необъясненным, если нельзя проследить его биологические, психологические и / или социальные причины. Полное объяснение чьего преступления равнозначно объяснению его или ее вине и трактовке лица не как свободной и ответственной человеческого существа, но как машины, ее предстоит отремонтировать. Даже самые преступники ненавидят подобная трактовка и предпочитают нести ответственность за свои поступки. Я получил письмо от осужденного, который отбывал наказание в Иллинойского тюрьмы, в котором он выражает сожаление, что «преступнику никогда не дают возможности объяснить себе. Ему предлагают разнообразие оправданий на выбор, обвиняют общество и во многих случаях возлагают вину на жертву ». Более того, когда я обращался к заключенным в Сан-Квентине, сказал им, что они «такие же человеческие существа, как я, вы сами свободно выбрали совершения преступления, стали виновными. Сейчас, однако, вы ответственны за преодоление вины, возвышаясь над ней, поднимаясь над собой, меняясь к лучшему ». Они как бы поняли. [52] А от Фрэнка И. В., бывшего узника, я получил записку, в которой говорилось о том, что он «начал логотерапевтичну группу для бывших осужденных:« Нас уже 27, а новички не попадают в тюрьму снова благодаря силе убеждения тех из нас, кто были в группе сначала. Только один из нас вернулся в тюрьму, но сейчас он уже уволился ». [53]

Что касается концепции коллективной вины, я думаю, что совершенно неоправданно делать одного человека ответственным за поведение другого или коллектива человек. После окончания Второй мировой войны я всегда отрицал концепцию коллективной вины. [54] Иногда, однако, я должен был прибегать к многочисленным дидактических трюков, чтобы преодолеть человеческое предубеждение. -То американка упрекнула мне: «Как вы до сих пор можете писать на немецком, языке Адольфа Гитлера?» В ответ я спросил, имеет ли она в кухне ножи, и когда она ответила утвердительно, я сделал вид ужас и шок, выкрикивая: «Как вы до сих пор можете использовать ножи после того, как столько убийц закалывали и убивали ими своих жертв? »Она прекратила протестовать против того, что я пишу по-немецки.

Третий аспект трагической триады касается смерти. Но также он касается жизни, поскольку каждый миг, из которых складывается жизнь, умирает, никогда не возвращаясь. И разве эта минущисть не напоминает нам о том, что мы обязаны лучше использовать каждое мгновение наших жизней? Конечно, так и отсюда мой императив: «Живите так, как будто живете уже второй раз и вроде уже ошиблись так, как собираетесь ошибиться сейчас!»

На самом деле наши возможности поступить правильно, возможности наполнить поступки смыслом связанные с необратимостью наших жизней. Но и сами возможности так же связанные с необратимостью. Ведь только мы использовали возможность и реализовали потенциальный смысл, мы сделали это раз и навсегда. Мы спасли момент в прошлом, доставили ее туда осторожно и сохранили. В прошлом ничего не теряется безвозвратно, но скорее наоборот - все сохраняется навсегда, как сокровище. Конечно, люди склонны видеть только стерню настоящего, недобачаючы и забывая о полных житницы прошлого, в котором они хранят урожай своих жизней: осуществленные поступки, пережитое любви и, последнее, но от этого не менее важное - страдание, которые они претерпели мужественно и достойно.

Отсюда очевидно, что нет причины чувствовать сострадание к людям пожилого возраста. Зато молодежь должна завидовать им. Это правда, что старые люди уже не имеют ни возможностей, ни возможностей в будущем. И они больше это. Вместо возможностей в будущем они реальности в прошлом - возможности, которыми воспользовались, полны смыслы, реализуемые ценности - ничего и никто не может отнять у них активы в прошлом.

Если можно найти смысл даже в страдании, смысл жизни существует при любых условиях, по крайней мере потенциально. Этот безусловный смысл, однако, существует наряду с безусловной ценностью каждого человека. Именно это гарантирует неотделимость человеческого достоинства. Когда жизнь остается потенциально содержательным при любых условиях, даже самый жалкий, то так же ценность каждой личности остается с ней, так как базируется на ценностях, которые он или она реализовали в прошлом, и не зависит от полезности, которую он или она должны ( или и нет) в настоящем.

Если выражаться точнее, полезность обычно определяют в терминах функционирования человека на благо общества. Но нынешнее общество ориентировано на достижение, значит, любит успешных и счастливых людей, особенно молодых. Оно фактически игнорирует ценность других и таким образом затмевает существенную разницу между ценностью в смысле достоинства и ценности в смысле «полезности». Если кто не осознает этого различия и утверждает, что ценность индивидуума заключается только в его полезности в настоящем, тогда, поверьте мне, как человеческое непоследовательность мешает ей призвать к эвтаназии согласно гитлеровской программы, которая, так сказать, оправдывала «милосердное» убийство всех людей, которые потеряли свою социальную полезность вследствие преклонного возраста, неизлечимых болезней, душевных заболеваний или каких-либо других видов инвалидности.

Определение достоинства человека в соответствии с его полезности следует из концептуальной путаницы, которую, в свою очередь, можно проследить до современного нигилизма, который заполонил немало студенческих городков и умы многих психоаналитиков. Такая идеологическая обработка имеет место даже в практике обучения психоанализа. Нигилизм не утверждает, что ничего не существует, но он утверждает, что все бессмысленное. И Джордж А. Сарджент был прав, когда назвал эту концепцию «обучением бессодержательности». Он вспоминает терапевта, который говорил ему: «Джордж, вы должны запомнить, что мир шуткой. Справедливости НЕ существует, все случайно. Только осознав это, вы поймете, насколько глупо воспринимать себя всерьез. В Вселенной не существует большой цели. он просто существует. Не имеет особого значения, как вы решите совершить сегодня ». [55]

Не стоит обобщать эту критику. В принципе практическое обучение является незаменимым, но терапевты должны видеть свою задачу в иммунизации стажера против нигилизма, а не заражать его цинизмом, который является защитным механизмом против их собственного нигилизма.

Логотерапевты могут даже отвечать некоторым учебным и лицензионным требованиям, которые выдвигают другие школы психотерапии. Другими словами, можно вить с волками, если нужно, но даже при этом, настаиваю, нужно быть овечкой в волчьей шкуре. Нет нужды уступать основными убеждениями и принципами жизненной философии, присущими логотерапии. Такую лояльность не трудно поддерживать учитывая тот факт, на который однажды указала Элизабет В. Лукас: «На протяжении всей истории психотерапии НЕ существовало такой лишенной догматизма школы, как логотерапии». [56] И на Первом всемирном конгрессе по логотерапии (Сан-Диего, Калифорния, 6-8 ноября 1980 года) выступал не только за возвращение гуманизма психотерапии, но также за то, что я называю «дегурификациею логотерапии». Я заинтересован не только в выращивании попугаев, которые только воспроизводят «голос хозяина», но скорее в передаче факела «независимым и изобретательным, инновационным и креативным душам».

Зигмунд Фрейд однажды сказал: «Пусть кто-то попытается заставить поголодать группу разных людей. С увеличением императивного побуждения голода все индивидуальные различия поблекнут, и они все равно будут проявлять неутолимый голод ». Слава Богу, Зигмунду Фрейду удалось избежать знакомства с концентрационным лагерем изнутри. Его пациенты лежали на плюшевой кушетке в викторианском стиле, не на грязных нарах Освенцима. Там «индивидуальные различия" не "блекли», но, наоборот, проявлялись; люди здемасковувалы себя - как свиньи, так и святые. Сейчас не нужно больше колебаться, употреблять слово «святые»: вспомните Максимилиана Кольбе, который умирал от голода и в конце был убит инъекцией карболовой кислоты - его канонизировали в 1983 году.

Вы можете почувствовать желание упрекнуть меня, что я привожу примеры, которые являются исключениями из правил. « Sed omnia praeclara tam difficilia quam rara sunt » (все большое так же трудно выполнить, как редко найти) - говорит последнее предложение «Этики» Спинозы. Вы, конечно, можете спросить: стоит ссылаться на «святых»? Не лучше ли бы говорить о порядочных людей? Это правда, что они в меньшинстве. Более того, они всегда будут оставаться в меньшинстве. И именно в этом я вижу вызов - присоединиться к этой меньшинстве. В мире, который не в лучшем состоянии, все будет только ухудшаться, если каждый из нас не приложит к его спасению максимальные усилия.

Итак, будьте внимательны - внимательные в двойном смысле ...

Со времен Освенцима мы знаем, на что способен человек.

Со времен Хиросимы мы знаем, что поставлено на карту.

 

Примечания

 

1

Гордона В. Оллпорта, в прошлом профессора психологии Гарвардского университета, считается одним из самых заметных писателей и педагогов области в этой земной полушарии. Он написал большое количество трудов по психологии и редактировал «Журнал психопатологии и социальной психологии». Благодаря новаторской работы профессора Оллпорта важна теория доктора Франкла получила признание в Соединенных Штатах. Более того, именно благодаря ему заинтересованность Логотерапия растет со временем.


2

Капо (от итал. Capo - шеф) - привилегированный актив концентрационных лагерей, в обязанности которого входили функции старост барака или надзирателей. ( Здесь и далее прим. пер., если не указано иное. )


3

Автор имеет в виду труд французского социального психолога Гюстава Лебона «Психология народов и масс».


4

Жена Виктора Франкла, Тилли Ґроссер, погибла в лагере Берген-Бельзен, родители и брат - в Освенциме, но он узнал об этом только после освобождения.


5

Песнь Песней, 8: 6, Библия, синодальный перевод.


6

Акварель «Закат» создана немецким художником Альбрехтом Дюрером около 1495 года во время путешествия художника в Италию.


7

Евангелие от Иоанна, 5: 1, Библия, синодальный перевод.


8

Речь идет о концентрационном лагере Кауферинґ.


9

Концентрационный лагерь в окрестностях австрийского городка Маутхаузен. За время войны узниками лагеря было около 335 тысяч человек, из которых более 122 тысяч были казнены.


10

В пер. с лат. «С точки зрения вечности» - крылатое выражение, которое, по мнению Бенедикта Спинозы, описывает универсальную и вечную истину, независимую от действительности.


11

Интересный случай с участием этого эсэсовского командира, который показывает отношение к нему некоторых еврейских заключенных. В конце войны, когда американские войска освободили узников нашего лагеря, три молодых венгерских евреи спрятали этого командира в баварском лесу. Затем они пошли к командиру американской армии, который очень хотел поймать этого коменданта, и сказали, что сообщат о его местонахождении при определенном условии: американский командир должен пообещать, что не причинит никакого вреда этому человеку. После непродолжительных колебаний американец принял предложение молодых евреев. Американский офицер не только сдержал своего обещания, но и в определенном смысле вернул коменданта на должность: тот собирал для нас одежду в ближайших баварских деревнях, ведь в то время мы имели только одежду, унаследованный от наших товарищей из Освенцима, которым не повезло так, как нам, так как их отправили в газовые камеры по прибытии. ( Прим. Авт. )


12

Кессонная болезнь - это состояние, возникающее в организме человека во время внезапного перепада атмосферного давления.


13

Эта часть, переработанная и дополненная, впервые вышла как «Основные принципы логотерапии» в издании «Человек в поисках подлинного смысла» 1962 года.


14

Это была первая редакция моей книги под названием «Врач и душа: Вступление в логотерапии», перевод которой на английском в 1955 г.. Напечатал Альфред А. Кнопф. ( Прим. Авт. )


15

Magda B. Arnold and John A. Casson, The Human Person, Ronald Press, New York, 1954, p. 618.


16

Самотрансцендентнисть (от лат. Transcenden s - выход за пределы) - выход Эго человека за пределы ментальной формы и самонаблюдения.


17

Второстепенное явление, которое возникает в результате первичного феномена. ( Прим. Авт .)


18

«Some Comments on a Viennese School of Psychiatry», The Journal of Abnormal and Social Psychology, 51 (1955), pp. 701-3.


19

«Logotherapy and Existential Analуsis», Acta Psychotherapeutica , (1958), pp. 193-204.


20

Шма Исраэль - основная молитва в иудаизме, начинающийся словами: «Слушай, Израиль! Господь - Бог наш и Он, Господь - единственный ». В этой молитве приглашаются важнейшая основа иудейской религии - вера в единого Бога, монотеизм. Обычно ее читают утром и вечером, а также в условиях смертельной опасности.


21

Молитва над мертвым. ( Прим. Авт. )


22

L'kiddush basbem , то есть для канонизации имени Бога. ( Прим. Авт. )


23

«Ты знаешь обо всех злоключениях мои, собери мои слезы в мех! Разве они не записаны в книге Твоей? »(Псалтирь, 56, 8). ( Прим. Авт. )


24

Агорафобия - страх открытого пространства и толпы.


25

Цитата из пьесы Шекспира «Генрих IV».


26

Для лечения сексуальной импотенции была развита специфическая техника логотерапии, основанная на теории гиперинтенции и гиперрефлексии, кратко описанных выше (Viktor E. Frankl, The Pleasure Principle and Sexual Neurosis, The International Journal of Sexology , Vol. 5, No. 3 (1952), pp.128-30). Конечно, объяснение этих техник невозможно в сжатом объяснении основ логотерапии. ( Прим. Авт. )


27

Viktor E. Frankl, Zur medikamentösen Unterstützung der Psychotherapie bei Neurosen, Schweizer Archiv fün Neurologie und Psychiatrie , Vol. 43, pp. 26-31. ( Прим. Авт. )


28

New York, The Macmillan Co., 1956, p. 92. ( Прим. Авт. )


29

Графоспазм - нервное заболевание, которое проявляется судорогами в пальцах при каждой попытке писать.


30

Моносимптоматичний (невроз) - невротическое расстройство, при котором доминирует один психопатологический синдром, а другая невротическая симптоматика отходит на второй план.


31

Обсессивно-компульсивное расстройство, или невроз навязчивых состояний - разновидность невроза, для которого характерны навязчивые мысли, что часто перетекают в ритуальные действия для снятия внутренних напряжений.


32

Страх бессонницы, в большинстве случаев, следует из незнания пациента, организм самостоятельно обеспечивает себя минимально необходимым количеством сна. ( Прим. Авт. )


33

American Journal of Psychoterapy , 10 (1956), p. 134. ( Прим. Авт. )


34

«Some Comments on a Viennese School of Psychiatry», The Journal of Abnormal and Social Psychology , 51 (1955), pp. 701-3. ( Прим. Авт. )


35

Часто это мотивированное страхами пациента, его одержимость указывает на неизбежный или даже имеющийся психоз; пациент не осознает эмпирического факта, что обсессивно-компульсивное невроз скорее защищает его от формального психоза, а не подталкивает в этом направлении. ( Прим. Авт. )


36

Это убеждение поддерживает Олпорт, который когда-то сказал: «Когда сосредоточенность на стремлениях смещает конфликт до самоотвержения целям, жизнь как целостность становится ярче, даже если невроз не исчезает окончательно» (New York, The Macmillan Co., 1956, 95). ( Прим. Авт. )


37

«Value Dimensions in Teaching», телевизионный фильм производства корпорации Hollywood Animators , снятый по заказу Ассоциации колледжей с двухгодичным обучением. ( Прим. Авт. )


38

Пансексуализм - теория в психологии, которая утверждает, что половой инстинкт играет главную роль в психической и физической деятельности человека.


39

Этот раздел базируется на лекции, которую я читал на Третьем Всемирного конгрессе по логотерапии в Университете Регенсбург в Западной Германии в июне 1983 года. ( Прим. Авт. )


40

Basic Books, New York, 1980, p. 448. ( Прим. Авт. )


41

«Wirtschaftskrise und Seelenleben vom Standpunkt des Jugendberaters», Sozialärztliche Rundschau , Vol. 4 (1933), pp. 43-46. ( Прим. Авт. )


42

Больше информации об этом эксперименте в книгах Виктора Е. Франкла The Unconscious God , New York, Simon and Schuster, 1978, p. 140; The Unheard Cry for Meaning , New York, Simon and Schuster, 1978, р. 36.


43

Больше информации ищите в: The Unconscious God , c. 97-100, и The Unheard Cry for Meaning , с. 26-28.


44

Карл Бюлер - немецко-австрийский психолог, автор термина «ага-переживание», который используют для обозначения эмоционального состояния, связанного с неожиданным осознанием проблемы и нахождением ее решения.


45

Вертгеймер - один из основателей гештальтпсихологии, течения, предлагает изучение человеческой психики с точки зрения целостных структур (гештальтов), которые формируются в сознании человека при восприятии объектов или образов.


46

«Basic Theoretical Concepts of Humanistic Psychology», American Psychologist , XXVI (апрель, 1971), с. 378. ( Прим. Авт. )


47

От греч. αξια - ценность, то есть ориентировано на ценности.


48

«The Place of Logotherapy in the World Today», The International Forum for Logotherapy , Vol. 1, No. 3 (1980), р. 3-7. ( Прим. Авт. )


49

W. H. Sledge, J. A. Boydstun and A. J. Rabe, «Self-Concept Changes Related to War Captivity», Arch. Gen. Psychiatry , 37 (1980), pp. 430-443. ( Прим. Авт. )


50

«The Defiant Power of the Human Spirit» - на самом деле это название доклада Лонга на Третьем мировом конгрессе по логотерапии в июне 1983. ( Прим. Авт. )


51

Не забуду то увиденного на американском телевидении интервью польского кардиолога, который в свою Второй мировой войны помог организовать в Варшавском гетто переворот. «Что за героический поступок» - воскликнул журналист. «Послушайте, - прохладно сказал врач, - взять в руки пистолет и стрелять - не так уж и замечательно. Но если эсэсовцы ведут тебя в газовую камеру или братской могилы, чтобы там тебя расстрелять, а ты ничего не можешь сделать, кроме как смириться со своей судьбой, - вот что я называю героизмом ». Героизм обстоятельств, так сказать. ( Прим. Авт. )


52

См. также: Joseph B. Fabry, The Pursuit of Meaning , New York, Harper and Row, 1980. ( Прим. авт. )


53

Viktor E. Frankl, The Unheard Cry for Meaning , New York, Simon and Schuster, 1978, pp. 42-43. ( Прим. Авт. )


54

См. также: Viktor E. Frankl, Psychotherapy and Existentialism , New York, Simon and Schuster, 1967. ( Прим. авт. )


55

«Transference and Countertransference in Logotherapy», The International Forum for Logotherapy , Vol. 5 No. 2 (Fall / Winter 1982), pp. 115-118. ( Прим. Авт .)


56

Логотерапия не применяется к тем, кто интересуется психотерапией. Она не похожа на восточное торжище, но скорее на супермаркет. Когда покупателя уговаривали что-то приобрести. Позже ему стали показывать и предлагать различные вещи, среди которых он выбирает то, что кажется ему прикладным и ценным. ( Прим. Авт .)

 

 

СТРАНИЦА 1 >> СТРАНИЦА 2 >>СТРАНИЦА 3 >>

 

 

Популярное для кухни