Мебельная линия
+375 (29) 382-81-81
+375 (33) 382-81-81
Работаем без выходных kuchny@mail.ru

Найти подлинный смысл жизни оказавшись в экстремальной ситуации Ч-2

Зимой и весной 1945 году произошел вспышка тифа, которым заразились почти все заключенные. Смертность была высокой среди людей, которые тяжело работали, пока хватило сил. Помещение для лечения больных не предоставлялись, не хватало лекарств и медицинского персонала. Некоторые симптомы заболевания были крайне неприятными: непреодолимое отвращение даже к ничтожного количества пищи (что становилось дополнительной опасностью для жизни) и страшные приступы лихорадочных грез. Самый ужасный приступ лихорадки пережил мой товарищ, которому казалось, что он умирает и должен помолиться. Бреду он не мог вспомнить слова молитвы. Чтобы избежать этих лихорадочных грез, я пытался, как и многие другие, в основном не спать ночью. В течение часов я придумывал речи. Наконец начал восстанавливать в памяти мою рукопись, которого лишился в дезинфекционной камере Освенцима, записывая стержневые мысли на крохотных клочках бумаги.

Иногда в лагере разворачивались научные дебаты. Как-то я стал свидетелем явления, не виданного мной даже в нормальной жизни, хотя это и касалось моих профессиональных интересов: увидел спиритический сеанс. Меня пригласил старший врач лагеря (также заключенный), который знал, что я специалист по психиатрии. Собрание происходило в его маленькой личной комнате в госпитальном бараке. Собралось маленький круг, и среди них, нарушая правила, даже старшина санитарной бригады.

Один человек стал вызывать духов с помощью чего-то подобного на молитву. Лагерный работник сидел перед чистым карточкой, не имея сознательного намерения писать. В течение следующих десяти минут (после которых сеанс закончился, потому что медиум не сумевший убедить духов появиться) его карандаш начал медленно чертить на бумаге, образуя довольно читаемые буквы «VAE V». Все подтвердили, что клерк никогда не изучал латыни и никогда раньше не слышал выражения vae victis ? - «беда побежденным». По моему мнению, он должен был когда-то это услышать, но не запечатлел в сознании и эти слова всплыли в присутствии «духа» (дух его подсознательного мышления) за несколько месяцев до нашего освобождения и окончания войны.

Несмотря на всю вынужденную физическую и духовную примитивность жизни в концентрационном лагере духовную жизнь могло быть глубже. Уязвимые люди, которые привыкли к богатому интеллектуальной жизни, могли испытывать сильную боль (часто были хрупкого телосложения), но их внутреннее жизнь не страдало так сильно. Они были способны избавляться от окружающей ужас в богатом внутреннем жизни и духовной свободе. Только таким образом можно объяснить явный парадокс: некоторые слабые заключенные часто выживали в лагере лучше, чем крепкие люди. Чтобы объяснить моему мнению, обращусь к личному опыту. Позвольте мне рассказать о том, что происходило утром, когда мы маршировали к месту работы.

Звучали команды: «Подразделение, вперед марш! Левой - 2-3-4! Левой - 2-3-4! Левой - 2-3-4, левой - 2-3-4! Первый в ряду, левой и левой, левой и левой! Снять шапки »Эти слова звучат в моих ушах и до сих пор. После приказа «Снять шапки» мы проходили через ворота лагеря, и прожекторы направляли на нас. Если кто-то не маршировал следовательно, получал удар. Но хуже приходилось тем, кто из-за холода натягивал шапку на уши до того, как это позволяли.

Мы спотыкались в темноте, натыкаясь на камни и увязая в больших мутных лужах на единственной дороге, ведущей из лагеря. Охранники, сопровождавшие нас, визжали и подгоняли нас, подталкивая прикладами винтовок. Те, чьи ноги были изранены, опирались на плечи соседей. Мы почти не разговаривали: ледяной ветер не поощрял к болтовне. Пряча рта с поднятым воротником, человек, идущий рядом со мной, вдруг прошептал: «Если бы наши жены увидели сейчас! .. Надеюсь, в их лагерях лучшие условия и они не знают, что происходит с нами».

Это побудило меня вспомнить мою жену. [4] И, пока мы ковыляли, пидсковзуючись на покрытых льдом участках, поддерживая и увлекая друг друга, мы ничего не говорили, но оба знали: каждый из нас думает о своей жене. Иногда я смотрел на небо, звезды на котором начали бледнеть и розовое сияние рассвета пробивался сквозь темные пряди облаков. И мыслями я возвращался к образу своей жены, представляя ее с жуткой четкостью. Я слышал, как она отвечает мне, видел ее улыбку, ее открытый и бодрящий взгляд. Настоящий или воображаемый, образ жены сиял ярче солнца, которое начинало сходить.

Меня потрясла мысль - впервые в жизни я увидел истину, воспетую многими поэтами в песнях, провозглашенную самой мудростью многими мыслителями: любовь - это окончательная и высшая цель, к которой должен стремиться человек. И тогда я осознал величайшую тайну, которой делятся поэзия, мышления и вера: спасение человека происходит через любовь и в любви . Я понял, что человек, у которого в этом мире ничего не осталось, все еще может испытывать блаженство, хотя бы на мгновение, размышляя о любимом лицо. В состоянии полного опустошения, когда человек не может проявить себя в полезных действиях, когда ее единственное достижение заключается в том, чтобы достойно нести свои страдания, в этом состоянии человек способен, любовно вспоминая образ любимой, почувствовать полноту бытия. Впервые в жизни я смог понять значение слов: «Ангелы заблудились в неустанной созерцании бесконечной славы».

Человек передо мной споткнулся, и люди, которые шли за ним, попадали на него. Подбежал охранник и начал хлестать всех кнутом. Это на несколько минут вырвало меня из размышлений. Но вскоре моя душа сумела найти путь бегства от существования заключенного в другой мир, и я возобновил разговор с любимым: я задавал ей вопросы, она отвечала; она расспрашивала меня, и я отвечал.

«Стоп!» Мы прибыли на место работы. Все поспешили к неосвещенной ангара в надежде получить приличные инструменты. Каждый заключенный получал лопату или кирку.

«Вы, свиньи, не можете поспешить?» Вскоре мы вернулись на вчерашние места в траншее. Замерзшая земля раскалывалась под ударами кирки, искры летели. Мужчины молчали, их мозги оцепенели.

Мои мысли все еще не оставлял образ моей жены. В голове мелькнула мысль: я даже не знал, она до сих пор жива. Знал только одно - я достаточно хорошо запомнил это до того момента: любовь охватывает не только физическую существо любимого человека. Оно находит глубокий смысл в ее духовном существовании, ее внутренней сути. Присутствует она или отсутствует, живая или нет, - каким-то образом оказывается неважным.

Я не знал, моя жена еще жива, и не мог об этом узнать (в течение заключения мы не получали и не отправляла писем) но в тот момент это не имело значения. Я не нуждался в этом знать; ничто не могло уничтожить силу моей любви, моих мыслей и образов любимой. Если бы я узнал, что моя жена умерла, думаю, все равно, несмотря на это знание, и дальше бы вызвал в памяти ее образ, и мое духовное общение с ней было бы таким же живым и так же утешало бы меня. «Положи меня, как печать, на сердце твое, потому что сильная любовь как смерть». [5]

Активизация внутренней жизни помогала заключенному найти убежище от пустоты, опустошения и духовной бедности его существования, позволяя убежать в прошлое. Освобожденная воображение проигрывала события прошлого, часто несущественные, несущественные случаи и ничтожные пустяки. Ностальгические воспоминания возвеличивали их, и они набирали странный характер. Их мир и их существование казалось очень далеким, и душа тоскливо стремилась к ним: я отправлялся в воображаемые путешествия автобусом, открывал дверь квартиры, отвечал на телефонные звонки, включал электрический свет. Наши мысли часто обращались к таким безделушек, и эти воспоминания трогали до слез.

Что интенсивным становилось внутреннюю жизнь заключенного, тем сильнее он реагировал на красоту искусства и природы - как никогда раньше. Под их влиянием он забывал о собственном ужасное положение. Если бы кто-то увидел наши лица во время путешествия с Освенцима к баварского лагеря, когда мы видели горы Зальцбурга с их озаренными заходом солнца вершинами сквозь маленькие зарешеченные окошки вагона для заключенных, он никогда бы не поверил, что это лица людей, которые потеряли Какую надежду на жизнь и свободу. Несмотря на это или благодаря этому, мы восхищались красотой природы, по которой так долго тосковали.

В лагере человек также могла привлечь внимание друга, который работал рядом, к хорошему захода солнца, сияющий сквозь высокие деревья баварского леса (как на прославленной акварели Дюрера [6] ), этого самого леса, в котором мы строили огромный секретный военный завод. Однажды вечером, когда мы уже отдыхали на полу барака, измученные смерти, с мисками супа в руках, забег наш товарищ по заключению и предложил взглянуть на великолепный закат. Стоя наружу, мы увидели зловещие облака, полыхали на востоке, и целое небо, как живет от облаков непрерывно меняли свою форму и цвета - от стального-голубого до кроваво-красного. Наши безрадостные серые землянки разительно контрастировали с этим зрелищем, а в заболоченных лужах отражалось сияющего небо. После нескольких минут трогательной молчания один узник сказал другому: «Каким прекрасным мог бы быть этот мир!»

В другой раз мы работали в траншее. Нас окутывал серый рассвет; серым было небо над нами, снег серел в бледном свете зари; серое лохмотья на заключенных и их серые лица. Я снова мысленно разговаривал со своей женой, а возможно, пытался найти объяснение своим страданиям, своем медленном умиранию. В последнем безумном протесте перед безнадежностью неминуемой смерти я почувствовал, как мой дух пронизывает окружающий мрак. Я почувствовал, как он преодолевает этот безнадежный, безсенсовний мир, и откуда услышал победный «Да!» В ответ на мой вопрос о существовании окончательной цели. В этот момент в окне дальнего сельского домика, будто нарисованного на горизонте, в жалкой серости баварского рассвета, включили свет. Et lux in tenebris lucet - «И свет во тьме светит ...» [7] Часами я стоял, врубаючы кирку в промерзшую землю. Охранник прошел меня, обругал, и я снова начал общаться с любимой. Больше и больше я чувствовал ее присутствие, она была рядом; было впечатление, что могу прикоснуться к ней, протянуть руку и сжать ее. Ощущение было очень сильным: она была здесь . И в этот момент птичка тихо вспорхнула с дерева, уселась прямо передо мной, на куче вырытой земли, и пристально посмотрела мне в глаза.

Ранее я уже упоминал искусство. Существовало оно в концентрационном лагере? Это скорее зависит от того, что вы называете искусством. Время от времени устраивали импровизированный кабаре. На время освобождали барак, сдвигали или сбивали вместе деревянные лавки, и начиналась программа. Вечером там собирались люди, которые занимали сравнительно привилегированное положение в лагере, - капо и работники, которые не оставляли лагерь на время работы. Они приходили, чтобы немного посмеяться или, возможно, немного поплакать; -нибудь, чтобы забыться. Там звучали песни, стихи, шутки, некоторые с сатирическим подтекстом относительно лагеря. Все это предназначалось, чтобы помочь нам забыть, и это действительно помогало. Собрание были настолько действенными, что несколько обычных заключенных, несмотря на усталость, также приходили посмотреть на кабаре, даже если пропускали время ужина.

Во время получасовой обеденный перерыв, когда на участке разливали суп (за который платили работодатели, не слишком на него тратясь), нам позволяли собраться в незаконченном здании для двигателя. На входе каждый получал по черпаку жидкого супа. Пока мы жадно его хлебали, один узник вылезал на бочку и пел итальянские арии. Мы наслаждались пением, а он гарантированно получал двойную порцию супа просто «со дна», что означало - с горохом!

В лагере можно было получить награды не только за развлечения, но и за аплодисменты. Я, например, мог получить протекцию (как мне повезло, что она никогда не понадобилась!) Самого страшного лагерного капо, которого с более чем понятным причинам называли «кровавым капо». Вот как это произошло.

Однажды мне проявили удивительную долг, снова пригласив в комнату, где когда-то проводили спиритический сеанс. Там собралось несколько близких друзей главного врача и, опять вне правил, старший офицер санитарного блока. «Кровавый капо» случайно вошел в комнату, и его попросили прочитать свои знаменитые стихи. Его не нужно было просить дважды, он быстро вытащил что-то вроде дневника и начал зачитывать образцы своего творчества. Я до боли кусал губы, чтобы не расхохотаться над одним из его любовных стихов, и, скорее всего, это спасло мне жизнь. Поскольку я одарил его щедрыми аплодисментами, моя жизнь была бы спасена, даже если бы меня назначили в его рабочей партии, к которой я уже как-то попадал в день, - и этого дня мне было вполне достаточно. В любом случае, было полезно произвести на «кровавого капо» хорошее впечатление. Поэтому я аплодировал так громко, как мог.

В общем, любое занятие искусством в лагере несколько напоминало гротеск. Я бы сказал, что реальное впечатление, произведенное чем-нибудь, связанным с искусством, возникало от призрачного контраста между выступлением и фоном безнадежного жизни в лагере. Я никогда не забуду, как проснулся от тяжелого истерзанного сна на вторую ночь в Освенциме - меня разбудила музыка. Старший охранник барака то праздновал в своей комнате, которая располагалась у входа. Подвыпившие голоса орали какие-то банальные мелодии. Вдруг все стихло, и скрипка спела отчаянно печальное танго, необычную мелодию, не испорченную частым повторением. Скрипка рыдала, и моя душа плакала вместе с ней, потому что именно в этот день кому-то исполнилось двадцать четыре. Этот кто-то был в другой части лагеря Освенцим, возможно, в нескольких сотнях или тысячах метров от меня, но абсолютно недостижим. Этим кем-то была моя жена.

Подобие искусства в концентрационном лагере могла бы довольно удивить стороннего наблюдателя, но еще больше его бы удивило открытие, что здесь можно было встретить и чувство юмора; конечно, только призрачную его тень и лишь на несколько секунд или минут. Юмор был еще одним оружием души, боролась за самосохранение. Хорошо известно, что юмор, больше чем любая другая черта человеческого существа, способен преодолеть отчужденность и позволяет подняться над любой ситуацией, даже если это продолжается несколько минут. Я практически помог моему товарищу, который работал у меня на стройке, развить чувство юмора. Предложил ему придумывать крайней мере по одной смешной истории в день о том, что произойдет с нами после освобождения. Он был хирургом и ассистировал во время операций в большом госпитале. Так, однажды я заставил его улыбнуться, описывая, как он не потеряет лагерных привычек, вернувшись на прежнюю работу. На строительстве (особенно тогда, когда надзиратель осуществлял инспекцию) бригадир побудил нас к более быстрой работы возгласом: «Действовать! Действовать! »Я сказал товарищу:« Однажды ты вернешься в операционную, готуватимешся к большой брюшной операции. Вдруг вбежит санитар, объявляя о прибытии старшего хирурга, взывая: «Действовать! Действовать! »

Иногда другие придумывали смешные истории о будущем, например, предвидя, как во время званого ужина они растеряются, когда подавать суп, и умолять хозяйку зачерпнуть «со дна».

Попытка развить чувство юмора и увидеть вещи из смешного стороны - это трюк, который усваиваешь, овладевая искусством жизни. Искусству жизни можно учиться даже в концентрационном лагере, хотя там царит страдания. Приведу аналогию: страдание человека подобные поведения газа. Если определенное количество газа накачать к пустой камеры, он вполне равномерно заполнит пространство, независимо от его величины. Подобно этому страдания вполне охватывают душу человека и его сознание, и не имеет значения, большие они или маленькие. Таким образом, «размер» человеческих страданий абсолютно относителен.

Так же любая ничтожная мелочь может вызвать самую бурную радость. Возьмем в качестве примера то, что случилось во время нашего путешествия с Освенцима в другой лагерь, филиала Дахау. [8] Мы все боялись, что транспорт везет нас в лагерь Маутхаузен. [9] Мы беспокоились все больше и больше, подъезжая к мосту через Дунай, его поезд был пройти на пути к Маутхаузен, как утверждали опытные путешественники. Люди, которые никогда не видели ничего подобного, вероятно, даже не могут представить себе танец радости, который выполнили в вагоне заключенные, когда увидели, что поезд не проехал мост, а взамен отправляется «всего» в Дахау.

И опять же, что произошло, когда мы прибыли к тому лагеря после путешествия, которое длилось два дня и три ночи? В вагоне не хватало места, чтобы все одновременно могли сесть на корточки на полу. Большинству из нас пришлось стоять всю дорогу, в то время как лишь несколько из нас по очереди могли присесть на вонючую солому, пропитанную человеческой мочой. Первая важная новость, которую мы услышали от заключенных-старожилов, что это относительно небольшой лагерь (на 2 500 человек) и здесь нет ни «печей», ни крематория, ни газа! Это означало, что лицо, становится «мусульманином», не уходит сразу в газовую камеру, а будет ждать, пока не организуют так называемый «конвой больных» для возвращения в Освенцим. Этот радостный сюрприз преподнес нам всем настроение. Пожелания нашего старшего надзирателя по бараку свершилось: мы прибыли, и довольно быстро, в лагерь, в котором, в отличие от Освенцима, не было «дымохода». Мы смеялись и сыпали шутками, несмотря на то и во время того, что пережили в течение следующих нескольких часов.

Когда нас, прибывших, посчитали, одного не хватило. Поэтому нам пришлось ждать наружу под дождем и холодным ветром, пока пропавшего нашли. Его в конце обнаружили в бараке, где он заснул от истощения. И тогда перекличка превратился в показательную порку. Всю ночь и утро следующего дня нам пришлось стоять под открытым небом, озябшими от холода и промокшими насквозь после изнурительной длительного путешествия. И все же мы были очень довольны! В этом лагере не было дымохода, и Освенцим был далеко.

В другой раз мы увидели группу обычных осужденных, провели мимо нашего место работы. Какой очевидной казалась глубина всех наших страданий теперь! Мы завидовали этим заключенным за относительно упорядоченное, безопасное и счастливую жизнь. Они наверняка имели возможность регулярно принимать душ, думали мы с грустью. У них наверняка есть зубные щетки и щетки для одежды, матрасы - у каждого свой - и ежемесячная почта, которая приносит им новости от родственников или хотя бы вести, живы ли они еще или нет. Мы все это потеряли очень давно.

А как мы завидовали тем из нас, кому повезло попасть на фабрику и работать под крышей! Каждый мечтал о такой удаче, которая спасала жизнь. Шкала относительного везение простиралась даже дальше. Даже среди отделений, которые работали вне стана (членом одного из которых был я), существовали некоторые группы, которым, по общему мнению, не повезло. Можно было позавидовать людям, которые не должны были через силу шаркать илистой глиной на крутом склоне, по 12:00 ежедневно разгружая вагонетки на маленькой полевой пути. Большинство несчастных случаев происходило на этой работе, и часто они были смертельными.

В других рабочих партиях бригадиры имели привычку раздавать многочисленные удары, заставляло нас считать относительной удачей не попасть под их руководство или попасть туда ненадолго. Однажды, по несчастливым стечением обстоятельств, я оказался в такой группе. Если бы сигнал воздушной тревоги не прервал наш труд за 2:00 (в течение которых бригадир уделял мне особенно пристальное внимание) и после этого не появилась необходимость перегруппировать работников, думаю, я мог вернуться в лагерь на полозьях, на которых волокли умерших или кто умирал от истощения. Никто не может представить себе облегчение, которое при таких обстоятельствах приносила сирена; даже боксер, слышит гонг, сообщает о конце раунда, спасаясь таким образом от неминуемого нокаута.

Мы были благодарны за скудный проявление милосердия. Мы радовались, когда успели сводить вшей перед сном, хотя в этом было мало приятного, поскольку приходилось стоять гольцом в нетопленом бараке, с потолка которого свисали сосульки. Но мы были благодарны, если во время этой процедуры не завывал сигнал воздушной тревоги и не выключали свет. Если мы не делали эту процедуру тщательно, то не спали полночи.

Убогие удовольствие безрадостной жизни касались преимущественно негативного счастье - «отсутствия страдания», как выразился Шопенгауэр, - но и это только относительно. Настоящих положительных удовольствий, даже маленьких, почти не было. Помню, как мысленно составил нечто вроде баланса удовольствий и выяснил, что в течение многих, очень многих предыдущих недель испытал лишь два приятные моменты. Один из них случился, когда, по возвращении с работы, после долгого ожидания меня пустили на кухню и поставили в очередь к повару-узника Ф. Он стоял позади одной из огромных кастрюль и наливал суп до мисок, которые торопливо протягивали ему в " заключенные. Он был единственным поваром, который не смотрел на людей, чьи миски наполнял; единственным поваром, который наливал суп всем поровну и не имел любимцев среди личных друзей или земляков, вытягивая для них картофель, в то время как другие получают жидкий суп, зачерпнуть сверху.

Но я не имею права осуждать тех заключенных, которые предпочитали «своим» людям перед другими. Кто швырнет камнем в человека, который покровительствует своим друзьям в обстоятельствах является вопросом жизни или смерти? Ни один человек не должен их осуждать, пока не ответит себе абсолютно искренне, или в подобной ситуации не поступит так же.

Долгое время спустя, когда я снова вернулся к нормальной жизни, кто-то показал мне иллюстрированный еженедельник с фотографиями заключенных, плотно лежали на нарах, хмуро глядя на посетителя. «Разве это не ужасно - эти страшные лица, пристально смотрят?»

«Почему?» - спросил я, поскольку искренне не понял. В этот момент я снова все вспомнил: в пять утра на улице все еще было очень темно. Я лежал на твердых досках в землянке, где около семидесяти из нас были «под опекой». Мы болели и не должны были выходить из лагеря на работу; мы не должны были идти на перекличка. Мы могли пролежать целый день в своем уголке барака, дремать и ждать дневную пайку хлеба (которая, конечно, была меньше для больных) и на порцию супа (разбавленного и также в меньшем количестве). Но какими довольными мы были; счастливы несмотря на все. Пока мы жались друг к другу, чтобы избежать излишней потери тепла, слишком ленивы, пытались без необходимости не шевелить даже пальцем, мы слышали пронзительные свистки и крики с площадки, на которой для переклички выстроилась ночная смена, которая только что вернулась. Дверь распахнулась, и в барак ворвалась метель. Истощен товарищ, покрытый снегом, причалапав внутрь, чтобы присесть на несколько минут. Но старший надзиратель вернул его на улицу. Было строго запрещено впускать в барак чужих, пока длился перекличка. Как жаль мне было того парня и как отрадно было в тот момент не быть в его шкуре, а болеть и иметь возможность подремать в госпитальном блоке! Какой спасение - побыть здесь два дня и, возможно, еще два дополнительных дня!

Все это я вспомнил, когда увидел фотографии в журнале. Когда я объяснял, мои слушатели поняли, почему я не считаю эти фотографии ужасными люди, изображенные на них, могли и не быть слишком несчастными.

На четвертый день в госпитальном блоке меня назначили в ночную смену, но зашел главный врач и спросил, не соглашусь ли я поехать врачом-добровольцем в другой лагерь, где были пациенты с тифом. Несмотря на настойчивые советы моих друзей (и несмотря на то, что почти никто из моих коллег не предложил свои услуги), я решил согласиться. Я знал, что в рабочей партии состояния пути Божию учишь. Но если я должен был умереть, то в моей смерти должен быть хоть какой-то смысл. Я думал, что, несомненно, целесообразнее попытаться помочь моим товарищам как врач, чем прозябать и в конце потерять жизнь как непродуктивный работник, каким я был.

Для меня это была элементарная математика, а не самопожертвование. Однако старший надзиратель тамошнего санитарного блока тайно приказал «позаботиться» о нас, двух врачей, которые вызвались работать в тифозном лагере. Мы были такими слабыми на вид, что он боялся получить два дополнительных трупы вместо двух врачей.

Я уже упоминал ранее, как все, что не было связано с непосредственной задачей сохранить себя и своих ближайших друзей живыми, теряло значение. Ради этой цели жертвовали всем. Характер человека был подчинен ей до такой степени, что человек охватывало душевное смятение, которое грозило всем жизненным ценностям и подвергало их сомнения. Под влиянием мира, который больше не признавал ценность человеческой жизни и человеческое достоинство, который отбирал у человека волю и делал ее объектом уничтожения (планируя, однако, использовать ее сполна - до последней капли физических ресурсов), - под этим влиянием личное Эго конце теряло свои ценности. Если человек в концентрационном лагере не боролась против этого из последних сил, чтобы сохранить самоуважение, она теряла ощущение индивидуальности, переставала быть разумным существом с внутренней свободой и личными ценностями. Человек думал о себе только как о части огромной человеческой массы; ее существования сводилось к животному уровня. Людей водили стадом - иногда в одно место, иногда в другое, иногда вместе, иногда отдельно - как стадо бездумных и безвольных баранов. Маленькая, но опасная шайка, хорошо знакомый с методами пыток и садизмом, наблюдала за ними со всех сторон. Она беспрестанно гнала стадо там и сям, с криками, штурханням и ударами. И мы, бараны, думали только о двух вещах: как уклониться от сильных псов и где достать немного еды.

Точно будто барашки, которые робко толпятся в середине стада, каждый из нас пытался попасть внутрь колонны. Это увеличивало шансы избежать ударов надзирателей, которые шли вдоль, спереди и сзади колонны. Позиция в центре была еще одно дополнительное преимущество - защищала от злого ветра. Поэтому в попытках спасти свою шкуру люди пытались буквально нырнуть в толпу. При формировании колонны это происходило автоматически. Но иногда это было сознательной попыткой с нашей стороны - подчиненной одному из главных законов самосохранения не являться заметным. Во всех случаях мы старались не привлекать к себе внимания эсэсовцев.

Конечно же, случались времена, когда было возможно, и даже необходимо, держаться подальше от толпы. Общеизвестно, что вынужденное совместное жизни, когда постоянно обращают внимание на все, что ты делаешь, может привести к непреодолимого желания уединиться, хотя бы на некоторое время. Заключенный стремится побыть наедине с собой и своими мыслями. Он тоскует по приватностью и одиночеством. Когда меня перевезли в так называемый «отдыха лагеря», я имел редкое счастье побыть в одиночестве хотя бы пять минут. Позади землянки, где я работал и в которой находилось около пятидесяти лихорадочных больных, была спокойная местность в углу двойной заграждения из колючей проволоки, окружавшей лагерь. Там соорудили навес из нескольких жердей и веток деревьев, чтобы прятать пивтузеня трупов (дневная смертность в лагере). Там также был резервуар, которой вел к водопроводных труб. Я садился на корточки на деревянную накидки, когда моих услуг не нуждались. Просто сидел и смотрел на цветущие зеленые склоны и дальние голубые холмы баварского ландшафта, оправленный сетью колючей проволоки. Я тоскливо мечтал, и мои мысли блуждали на север и восток севере, в направлении моего дома, но я видел там только облака.

Трупы рядом, что кишели вшами, не беспокоили меня. Лишь шаги охранников, которые проходили мимо, могли разбудить меня мечты; или, возможно, меня звали в госпиталь, чтобы забрать новую партию лекарств для барака - пять или десять таблеток аспирина, которых должно было хватить на несколько дней для пятидесяти больных. Я забирал лекарства и делал обход, считая пульс пациентов и давая по полтаблетки в тяжелых случаях. Но тяжелобольные не получали лекарств. Им уже нельзя было помочь, и таблетки следовало приберечь для тех, кто еще имел какую-то надежду на выздоровление. Для легких случаев у меня не было ничего, кроме слов ободрения. Так я шаркал от одного пациента к другому, хотя и сам был слабым и истощенным серьезным нападением тифа. Затем возвращался на мой уединенное место на деревянной покривци резервуара для воды.

Этот резервуар-то спас жизнь трех моих товарищей-заключенных. Незадолго до освобождения организовали массовую транспортировку заключенных в Дахау, и эти трое мудро решили избежать путешествия. Они спустились в резервуар и спрятались там от охранников. Я спокойно сидел на покривци, с невинным видом бросая камешки в колючую проволоку. Заметив меня, охранник на мгновение задумался, но потом пошел дальше. Вскоре я смог сказать трем товарищам, что худшая опасность позади.

Постороннему лицу очень трудно понять, как мало ценилось человеческую жизнь в лагере. Житель лагеря зашкарубив, но, возможно, становился сознательным этой полной пренебрежения к человеческому существованию, когда к отправке готовили больных. Исхудавшие тела больных бросали на двухколесные тележки, другие заключенные толкали за много миль, часто в метель, до следующего лагеря. Если один из больных умирал к отправке, его бросали на тележку все равно - список должен совпадать! Только этот список имел значения. Человека учитывали только потому, что она имела номер. Она буквально превращалась в номер: живая или мертвая - не важно; жизни «номеров» было полностью неважным. Что стояло за этим номером и за этой жизнью, значило еще меньше: судьба, история, имя человека. Когда в роли врача я должен сопровождать больных от одного лагеря в Баварии к другому. В списках оказался молодой заключенный, брат которого оставался в лагере. Парень, который должен остаться, умолял надзирателя позволить ему ехать с братом, и надзиратель позволил сделать замену - брат мог занять место мужа, пожелавший остаться. Но список должен сходиться! Это было просто. Брат только поменялся номерами с другим заключенным.

Как я уже упоминал ранее, у нас не было документов; каждому из нас посчастливилось владеть собственным телом, которое, наконец, все еще дышало. Все остальное, что у нас было, есть лохмотья, которое болталось на наших истощенных скелетах, имело какую-то ценность лишь тогда, когда нас назначали в транспорт больных. Перед отправкой «мусульман» осматривали с нескрываемым любопытством, чтобы увидеть, не лучшие их куртки и ботинки, чем собственные. В конце их судьбы были решены. Но люди, которые оставались в лагере, все еще могли работать, должны были любой ценой увеличить свои шансы на выживание. Они не были сентиментальными. Заключенные знали, что полностью зависят от настроения охранников, и это делало их еще менее человечными, чем диктовали обстоятельства.

В Освенциме я выработал для себя правило, которое оказалось полезным для меня и которое позаимствовали большинство моих товарищей. Я отвечал на все вопросы честно. Но молчал о том, о чем меня не спрашивали напрямую. Если меня спрашивали о моем возрасте, я называл его. Если спрашивали о профессии, я говорил: «Врач», но ни слова больше. Первого утра в Освенциме эсэсовский офицер пришел на площадь, где нас выстроили. Нас разделили на отдельные группы: после сорока лет, до сорока лет, специалисты по обработке металла, механики и так далее. Затем нас проверили на наличие грыж, и часть узников сформировала новую группу. Группу, в которой был я, привели к другому барака, где снова выстроили. После очередного сортировки и расспросы о возрасте и профессию меня отправили в другой малой группы. Еще раз меня перевели в другой барак - и снова назначили в другую группу. Это продолжалось некоторое время, и я чувствовал себя довольно несчастным, попав в круг чужаков, которые разговаривали незнакомыми мне иностранными языками. Затем состоялась финальная селекция - и я снова попал в группу, которая была со мной в первом бараке! Местные жители едва заметили, что меня отсылали из барака в барак. Но я понимал, что в течение нескольких часов моя судьба неоднократно менялась.

Когда организовывали транспорт больных к «отдыха лагеря», мое имя (то есть мой номер) оказалось в списке, поскольку там нужны были врачи. Но никто не был уверен, что местом назначения действительно был лагерь отдыха. Несколькими неделями ранее заключенных уже готовили к отправке. Тогда все также думали, что они обречены на газовых камер. Когда объявили, что каждый, кто согласится добровольцем в страшную ночную смену, будет вычеркнут из списка для транспортировки восемьдесят два заключенных немедленно согласились. За пятнадцать минут транспорт отменили, но восемьдесят два человека остались в списке ночной смены. Для большинства из них это означало верную смерть в течение следующих двух недель.

Сейчас транспорт до отдыха лагеря организовывали второй раз. Опять никто не знал, было ли это хитростью, чтобы вытеснить последние силы из больных (даже только на четырнадцать дней), поедет транспорт в газовые камеры или к настоящему отдыха лагеря. Главный врач, хорошо ко мне относился, украдкой сказал, за пятнадцать минут до десяти вечера: «Мне сообщили в канцелярии, ваше имя еще можно вычеркнуть из списка, - вы можете сделать это до десяти».

Я сказал ему, что это не в моих правилах; я научился отдаваться на произвол судьбы. «Я предпочитаю остаться с друзьями», - ответил я. В его глазах мелькнул сожалению, будто он что-то знал ... Он молча пожал мне руку, как будто мы прощались навсегда, не на всю жизнь, но с жизнью. Медленно я пошел к своему бараку. Там меня ждал близкий друг.

- Ты действительно хочешь поехать с ними? - спросил он грустно.

- Да, я еду.

По его глаза навернулись слезы, и я попытался его успокоить. Но должен еще кое-что сделать - оставить завещание:

- Послушай, Отто, если я не вернусь домой к своей жене и если ты увидишь ее снова, скажи ей, что я каждый день, каждый час разговаривал с ней. Ты помнишь. Во-вторых, я любил ее больше, чем кого-либо другого. В-третьих, непродолжительное время нашего бракосочетания перевешивает все, даже то, через что мы здесь прошли.

Отто, где ты сейчас? Жив ты? Что случилось с тобой после нашего последнего разговора? Нашел ты свою жену? И помнишь, как я заставил тебя заучить мой завет наизусть - слово в слово - несмотря на твои детски слезы?

На следующее утро я отправился с транспортом больных. На этот раз подвоха не было. Нас не отправляли в газовые камеры, мы на самом деле попали в отдыха лагеря. Те, плачущие меня, остались в месте, где голод был значительно злее, чем в нашем новом лагере. Они пытались спастись, но только подписали себе приговор. Месяца спустя после освобождения я встретил товарища из старого лагеря. Он рассказал мне, как он, лагерный полицейский, нашел кусок человеческого мяса, вырезанный из трупа. Он конфисковал его из горшка, в котором то готовили. Начался каннибализм. Я оставил лагерь как раз вовремя.

Не напоминает ли это историю о Смерть в Тегеране? Богатый и знатный перс прогуливался в саду с одним из своих слуг. Раб закричал, что он только заметил свою Смерть, которая угрожала ему. Он умолял своего господина дать ему скорейшего лошади, чтобы он мог поторопиться в Тегеран, которого мог добраться в тот же вечер. Хозяин согласился, и прислужник помчался прочь. Вернувшись к своему дому, хозяин и сам увидел Смерть и спросил: «Зачем ты пугала и угрожала моему слуге?» - «Я не угрожала ему, я только высказала удивление, обнаружив его здесь, тогда как планировала встретить его вечером в Тегеране », - ответила Смерть.

Жители лагеря боялись принимать любые решения и проявлять любые инициативы. Это стало следствием сильного убеждения, что хозяином человека является судьба и не стоит пытаться повлиять на нее каким-либо образом, а вместо этого следует оставить все на произвол судьбы. В дополнение существовала сильная апатия, которая вполне овладевала заключенными. Иногда нужно было решаться на молниеносные решения, решения, от которых зависела жизнь или смерть. Узник позволял судьбы сделать выбор вместо него. Этот побег от ответственности становилась очевидной, когда узник должен был принять решение о попытке побега. В эти минуты, когда надо было решиться - а это всегда были считанные минуты, - он испытывал адские пытки. Должен ли он попробовать? Должен ли рисковать?

Я также испытал эти муки. С приближением фронта бегство стало возможным для меня. Мой коллега, должен посещать бараки вне стана для выполнения своих служебных обязанностей, хотел бежать и взять с собой меня. Под предлогом необходимости в консультации относительно слабого, чья болезнь требовала советы специалиста, он вывел меня с собой. Вне стана член движения иностранного сопротивления должен был обеспечить нас документами и одеждой. В последний момент возникли какие-то технические проблемы, и мы были вынуждены вернуться в лагерь. Мы воспользовались этой возможностью, чтобы обеспечить себя провизией - несколькими гнилыми картофелинами - и найти рюкзак.

Мы проникли в барак женского лагеря, который пустовал, потому что женщин вывезли в другой лагерь. В бараке был невероятный беспорядок; было очевидно, что многие женщины воспользовались случаем и сбежали, оставив разбросанные лохмотья, солому, испорченную еду и разбитую посуду. Некоторые миски были еще в достаточно хорошем состоянии и могли бы нам пригодиться, но мы решили не брать их. Мы знали, что их использовали не только для еды, но также для мытья и как ночные горшки. (Существовала строгая запрет держать любую посуду в бараке. Однако некоторые нарушал это правило, особенно тифозные, которые были слишком слабыми, чтобы выйти на улицу даже с помощью.) Пока я стоял на страже, мой товарищ ворвался в барак и вскоре вернулся с рюкзаком , который спрятал под курткой. Затем мы поменялись местами и вошел я. Копаясь в мусоре, я нашел рюкзак и даже зубную щетку, но вдруг увидел среди оставленного хлама женское тело.

Мы вернулись к своему бараку собрать пожитки: миску для еды, пару рваных перчаток, «унаследованных» от умершего тифозного больного, и несколько клочков бумаги, исписанных сжатыми заметками (на которых, как я уже упоминал, начал восстанавливать рукопись, затерянный в Освенциме). Я в последний раз обошел своих пациентов, лежащих в упор на гнилых досках вдоль стен барака. Я подошел к моему единого земляка, который был на пороге смерти и чья жизнь я отчаянно пытался спасти несмотря на его состояние. Я намеревался скрыть свое намерение бежать, но товарищ, кажется, догадался, что что-то не так (возможно, я выглядел немного знервованишим, чем обычно). Слабым голосом он спросил меня: «Ты также бежит?» Я возразил, но мне было невыносимо избегать его печального взгляда. Закончив обход, я вернулся к нему. Опять же, меня встретил безнадежный взгляд, в котором виделось обвинения. Неприятное ощущение, охватившее меня, когда я согласился бежать с товарищем, усилилось. Внезапно я решил еще раз взять судьбу в свои руки. Я выбежал из барака и сказал товарищ, что не смогу пойти с ним. Только я категорически сообщил ему, что решил остаться с моими пациентами, досадное ощущение оставило меня. Я не знал, что готовят для нас грядущие дни, но чувствовал внутреннее спокойствие, которого досвидчував раньше. Я вернулся в барак, уселся на доске у ног моего земляка и попытался успокоить его, потом поговорил с другими, пытаясь облегчить их лихорадочные бред.

Поступил наш последний день в лагере. Когда фронт стал приближаться, почти всех заключенных вместе перевезли в другие лагеря. Власти лагеря, капо и повара убежали. В этот день объявили приказ о массовой эвакуации лагеря до захода солнца. Даже несколько последних заключенных (больные, несколько врачей и «медбратьев») должны были уехать. Ночью лагерь должны были сжечь. В полдень грузовика, высланы за больными, еще не появились. Зато ворота лагеря неожиданно закрыли и по периметру ограждения из колючей проволоки расставили охрану. Казалось, что заключенные, оставшиеся были обречены сгореть вместе с лагерем. Мы с товарищем решили бежать во второй раз.

Нам приказали похоронить трех мертвецов за оградой из колючей проволоки. Мы двое были единственными в лагере, кто имел достаточно силы, чтобы сделать это. Все остальные лежали истощенные лихорадкой и лихорадкой в нескольких бараках, которые до сих пор использовались. Мы разработали план: вместе с первым телом мы должны были вынести рюкзак моего товарища, спрятав его в старых корыта, которые служили вместо гроба. Вместе со вторым телом мы должны были вынести мой рюкзак, а во время третьего рейса убежать. Первые два рейса прошли по плану. Когда мы вернулись, я подождал на товарища, который пытался найти кусок хлеба, чтобы мы имели что есть в течение нескольких следующих дней в лесу. Я ждал. Минуты текли. Я терял терпение, поскольку он не возвращался. После трех лет заключения я радостно представлял свободу, представлял, как прекрасно будет бежать в сторону фронта. Но этого не произошло.

В тот же момент, когда вернулся мой друг, распахнулась ворота лагеря. Великолепная серебристая машина с большими красными крестами медленно въехала на центральную площадь лагеря. Приехал представитель Международного Красного Креста из Женевы - лагерь и его жители перешли под его защиту. Представитель поселился в сельском домике неподалеку, чтобы быть как можно ближе к лагерю в случае каких-либо неожиданностей. Кому нужна была сейчас побег? Из машины выгрузили коробки с медикаментами, сигареты, нас сфотографировали, и нас охватила невероятная радость. Уже не нужно было рисковать, убегая в направлении фронта.

В нашем возбуждении мы забыли о третьем тело, так впоследствии мы вынесли его наружу и положили в узкой могилы, которую выкопали для трех тел. Охранник, который сопровождал нас - сравнительно безвреден мужчина, - вдруг стал очень мягким. Он увидел, что мы можем поменяться местами, и пытался получить нашу привязанность, так присоединился к нашей краткой молитвы, которую мы произнесли над мертвым перед тем, как засыпать его землей. После напряжения и возбуждения предыдущих дней и часов, этих последних дней наперегонки со смертью, слова нашей молитвы за упокой звучали так горячо, как звучала ни одна молитва, никогда не произнесенная человеком.

 

И так прошел наш последний день в лагере в ожидании свободы. Но мы радовались раньше времени. Представитель Красного Креста заверил нас, что подписано соглашение и что лагерь не будут эвакуировать. Но ночью прибыли эсэсовцы на грузовиках и привезли приказ освободить лагерь. Заключенных, которые оставались, должны были вывезти в центральный лагерь, а оттуда в течение сорока восьми часов выслать в Швейцарию - обменять на военнопленных. Мы едва узнавали эсэсовцев. Они вели себя слишком дружески, пытаясь убедить нас не бояться и садиться в грузовики, рассказывая, как мы должны благодарить судьбу за такой талант. Те, у кого было еще достаточно силы, вылезали на грузовики самостоятельно, серьезно больных и хилых мы поднимали с трудностями. Мой товарищ и я - мы уже не хоронили наших рюкзаков - стояли в последней группе, тринадцать человек из которой отобрали для последующей грузовика. Главный врач вызвал тринадцати, но обошел нас двоих. Группу погрузили, а мы должны были остаться. Удивлены, раздражены и разочарованы, мы обвинили главного врача, который прощал себя тем, что он устал и озадачен. Он сказал, что считал, будто мы все еще намерены бежать. Мы с нетерпением уселись, не снимая рюкзаков, и вместе с несколькими остались между заключенными ждали последнюю грузовик. Ждать пришлось долго. В конце мы улеглись на матрацы в опустевшей комнате охраны, истощены возбуждением нескольких последних часов и дней, в течение которых мы постоянно бросались от надежды к отчаянию. Мы спали в одежде и обуви, готовы к путешествию.

Нас разбудила стрельба; вспышки трассирующих снарядов и выстрелы ворвались в барак. Главный врач забежал в помещение и приказал нам лечь на пол. Один заключенный прыгнул с верхних нар в обуви просто мне на живот. Это окончательно меня разбудило! Мы поняли, что происходит фронт пришел к нам Стрельба утихла утром. На мачте лагерных ворот майоров белый флаг.

Несколько недель спустя мы выяснили, что судьба течение последних нескольких часов играла с нами и несколькими остались между заключенными. Мы обнаружили, которыми неопределенными бывают человеческие решения, особенно в случаях жизни и смерти. Мне показали фотографии, сделанные в маленьком лагере недалеко от нашего. Наших друзей, которые считали, что путешествуют навстречу свободе, в ту ночь эсэсовцы привезли в этот лагерь, заперли в бараках и сожгли заживо. Их частично обугленные тела можно было узнать на фотографиях. Я снова вспомнил о Смерть в Тегеране.

Апатия заключенных, кроме роли защитного механизма, была также следствием других факторов. Голод и недосыпание способствовали ее возникновению (так же, как в нормальной жизни), вызывая всеобщее раздражение, которое было одной характеристикой душевного состояния заключенных. Недостаток сна возникал отчасти из-за надоедливых паразитов, которые роились в ужасно переполненных бараках, где не соблюдались санитарии и гигиены. Тот факт, что мы не имели ни никотина, ни кофеина, также способствовал апатии и раздражительности.

Кроме этих физических причин существовали и душевные, в форме определенных комплексов. Мы все когда-то были или представляли себя «Кем». Сейчас нас трактовали как полное «Ничто». (Осознание собственной внутренней ценности основывается на высших, более духовных материях, так лагерной жизни не может его поколебать. Но скольким свободным людям, уже не говоря о заключенных, присущая подобная сознание?) Без постоянного рассуждения об этом обычный узник чувствовал себя крайне униженным. Это становилось очевидным во время наблюдения за контрастами особой социологической структуры лагеря. Наиболее «высокопоставленные» заключенные, капо, повара, кладовщики и лагерные полицейские вообще не испытывали унижения, а наоборот - считали себя повышенными! В некоторых даже развилась миниатюрная мания величия. Душевная реакция завистливой и ворчливой большинства проявляла себя разными путями. Например, я слышал, как узник говорил другом об одном капо: «Представь себе! Я знал этого человека, когда он был всего лишь директором крупного банка. Разве это не счастье, что он так высоко взлетел? »

Когда униженная большинство и привилегированная меньшинство сходились в конфликте (а для этого была куча возможностей, начиная от распределения пищи), ситуация становилась взрывоопасной. Таким образом, общая раздражительность (физические причины которой объяснены выше) усиливалась, когда к ней прилагалась душевная напряжение. Ничего удивительного, что это напряжение часто заканчивалась общей дракой. Поскольку заключенный постоянно становился свидетелем сцен избиения, насилие не вызывало сопротивления. Я сам чувствовал, как сжимаются мои кулаки, когда ярость охватывала меня, голодного и уставшего. Обычно я был слишком истощенным, поскольку мы должны были круглосуточно поддерживать огонь в печке, которую позволили установить в бараке для тифозных больных. Однако наиболее идиллическими часами, которые я когда-либо имел, были именно эти часы среди ночью, когда все пациенты спали, или грезили. Я мог уложиться у печки и испечь на огне, распаленном украденным углем, несколько украденных картофелин. Но на следующий день я чувствовал себя еще более усталым, нечувствительным и раздраженным.

Работая врачом в блоке для больных тифом, я также выполнял обязанности старшего надзирателя, который заболел. Так вот, я отвечал перед руководством лагеря за чистоту в бараке - если слово «чистота» можно предпринять, чтобы описать подобные условия. Кажущаяся инспекция, которую проводили в бараке, имела целью скорее наказать, чем проследить за гигиеной. Больше пищи и несколько лекарств могли бы улучшить ситуацию, но инспекторов интересовала только чистота - или соломинка не валяется посреди коридора, или грязные, рваные и завшивленными одеяла аккуратно пидтикани у ног пациента. Судьба больных их обходила. Если я бодро докладывал, снимая шапку с выбритой головы и цокая каблуками: «Барак номер VI / 9: 52 пациенты, два санитара и один врач», - они были довольны и выходили. Но до их прибытия - иногда они приходили на несколько часов позже, чем сообщали, - я должен расправлять одеяла, подбирать соломинки, которые падали с нар, и кричать на бедолаг, которые бросались на своих кроватях, угрожая свести на нет все мои усилия по поддержанию опрятности и чистоты. Особенно сильно апатия охватывала больных с лихорадкой, так они даже не реагировали, если на них не кричали. Иногда даже крик не помогал, и тогда мне приходилось из последних сил владеть собой, чтобы не ударить их. Собственная раздражительность набирала неслыханной силы при столкновении с апатией других, и особенно под угрозой опасности (например ожидаемая инспекция), которая ее вызывала.

Пытаясь психологическое и психопатологическое объяснение типичных характеристик жителей концентрационного лагеря, я могу вызвать у читателя впечатление, что бытие человека полностью и неизбежно зависит от влияния среды. (В этом случае среда - это уникальная структура лагерной жизни, которая заставляет заключенных подстраиваться к определенной модели.) Но как насчет человеческой свободы? Разве нет духовной свободы в понимании поведения и реакций в любой среде? Правдива теория, согласно которой человек - не более чем продукт многих обусловленных средой факторов биологического, психологического или социологического происхождения? Самое важное то, реакция заключенных на особый мир концентрационного лагеря доказывает, что человек не может спастись от влияния своей среды. Имеет ли человек свободу выбора при таких обстоятельствах?

Мы можем ответить на эти вопросы, опираясь на опыт и принципы. Опыт лагерной жизни показывает, что человек же имеет свободу выбора. Было немало примеров, часто героического характера, которые доказали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность сдержать. Человек способен сохранить рудименты духовной свободы и независимого мышления даже в крайне неблагоприятных условиях неописуемой психической и физического напряжения.

Мы, бывшие жители концентрационных лагерей, помним людей, которые ходили между бараками, успокаивая других, отдавая последний кусок хлеба. Пусть их было всего несколько, но их поведение - неопровержимое доказательство, что человека можно лишить всего, кроме одного: последней человеческой свободы - выбирать свое отношение к любым имеющихся обстоятельств, выбирать свой путь.

А выбирать было нужно всегда. Ежедневно, ежечасно возникали случаю принимать решения, которые определяли: скоритеся вы силе, угрожала лишить вас вашей сущности, вашей внутренней свободы, или нет; которая определяла, вы будете игрушкой обстоятельств, отрекаясь свободы и достоинства и превращаясь в типичного узника, останетесь собой.

С этой точки зрения душевные реакции жителей концентрационного лагеря имеют весить для нас больше, чем привычное отражение определенных физических и психологических обстоятельств. Даже если такие нечеловеческие условия, как недосыпание, недоедание и разнообразные душевные стрессы становятся причиной того, что заключенные реагируют определенным образом, в итоговом анализе становится очевидным, что и личность, которой становится заключенный, является результатом внутренних решений, а не продиктована влиянием лагеря. Итак, каждый человек способен, даже под влиянием обстоятельств, решать, кем станет духовно и физически. Она может сохранять свое человеческое достоинство даже в концентрационном лагере. Достоевский как-то сказал: «Я боюсь только одного - не являться достойным своих страданий». Эти слова часто приходили мне в голову, когда я сталкивался с страдальцами в лагере, чьи муки и смерть доказывали, что последней внутренней свободы нельзя потерять. Должен сказать, что они стоили своих страданий; то, как они их сносили, было истинным внутренним подвигом. Именно эта духовная свобода, которую невозможно отобрать, делала жизнь содержательным и целенаправленным.

Активная жизнь служит цели реализации ценностей в творческом труде, в то время как пассивное жизни, направленное на получение удовольствия, делает получение удовольствия от созерцания красоты, искусства или природы. Но есть смысл и в той жизни, которую почти полностью лишено творчества и наслаждения и которое оставляет только единственную возможность продемонстрировать высоконравственного поведения, а именно в отношении человека к своему существованию, ограниченного внешними силами. Человека лишили творческой жизни и наслаждения. Но не только творчество и наслаждение имеют смысл. Если вообще существует смысл жизни, то должен быть и смысл в страдании. Страдание - это неотъемлемая часть жизни, так же как судьба и смерть. Без страдания и смерти жизнь человека не полна.

То, как человек относится к своей судьбе и всех сопутствующих страданий, то, как она несет свой крест, дает ей богатые возможности - даже при самых тяжелых обстоятельствах - предоставить жизни глубокого смысла. Человек может быть смелым, достойным уважения и бескорыстной. Или же в суровой борьбе за самосохранение она может забыть о своем человеческом достоинстве и уподобиться животного. Но она всегда есть выбор - воспользоваться возможностью сохранить нравственные ценности или в сложных обстоятельствах забыть о них. И именно это определяет, стоит она своих страданий или нет.

Не думайте, что эти рассуждения имеют мало общего с этим миром и слишком далеки от реальной жизни. Это правда, что только несколько человек способны достичь таких высоких моральных стандартов. Лишь немногие заключенные могут сохранить свою внутреннюю свободу и духовно обогатиться в страданиях, но даже один такой пример есть весомым доказательством того, что внутренняя сила человека может преподнести ее над внешними обстоятельствами. Такие люди не только в концентрационных лагерях. Где человек, противостоящей судьбы, получает шанс понять то через собственные страдания.

Рассмотрим судьбу больных, особенно неизлечимых. Когда я прочитал письмо инвалида парня, в котором он признавался товарищу, что его жизнь подходит к концу и даже операция не поможет. Далее он писал, что вспоминает увиденный им фильм, герой которого ждал смерти смело и достойно. Парень подумал, что встретить смерть достойно - это огромное достижение. «И сейчас, - писал он, - судьба подарила мне такой же шанс».

Те из нас, кто много лет назад видели фильм «Воскресение», снятый по роману Толстого, могли подумать подобным образом. Там были величественные судьбы и величественные люди. У большинства из нас, в наше время, не было ни таких величественных судеб, ни одного шанса достичь подобной величия. После фильма мы зашли в ближайшую кафешку и над чашкой кофе с бутербродом забыли те странные метафизические мысли, которые на момент промелькнули в наших головах. И когда сами мы сталкиваемся с величественным роком и должны решить, или встретить его с равным ему духовным величием, тогда можем забыть о юношеской решимость много лет назад и потерпеть поражение.

Возможно, поступит день, когда кому-то из нас выпадет возможность снова посмотреть этот или подобный фильм. Но тогда перед нашим внутренним взором неожиданно возникнут другие картины; образы людей, которые достигли в жизни гораздо большего, чем покажет сентиментальный фильм. Могут пригадатися рассказы о внутренней величие определенного человека, например история о молодой женщине, свидетелем смерти которой я стал в концентрационном лагере. Это простая история. Рассказывать ее недолго, и она может прозвучать так, будто я ее придумал; но для меня эта история как поэма.

Эта молодая женщина знала, что в течение нескольких следующих дней умрет. Но, когда я разговаривал с ней, она излучала радость. «Я благодарю судьбу за то, что она так больно меня ударил, - сказала она мне. - В прошлой жизни я была испорченной и не ставилась серьезно к духовным достижениям ». Показывая в окно барака, она сказала: «Это дерево - мой единственный друг, который разделяет мое одиночество». Окно она видела только ветку каштана, и на этом форуме расцветали два цветка. «Я часто разговариваю с деревом», - призналась она. Я остолбенел и не знал, как воспринять ее слова. Возможно, она мечтала? Или у нее возникали галлюцинации? Обеспокоенно я спросил, дерево отвечает. «Конечно». Что же сказал ей? Она ответила: «Оно говорит мне - я здесь - я здесь - я жизнь, вечную жизнь».

Мы отметили, что состояние внутренней личности заключенного преимущественно зависел не от перечисленных психофизических причин, а от свободного выбора. Психологические наблюдения за заключенными показали, что только люди, которые приглушили свою внутреннюю силу над моральной и психологической сущностями, наконец становились жертвами сокрушительного влияния лагеря. Возникает вопрос: что может или должно составлять эту «внутреннюю силу»?

Бывшие заключенные, описывая или вспоминая свой опыт, согласились в том, что больше всего их угнетала неизвестность, когда речь шла о сроке заключения. Жители лагеря не знали дать своего увольнения. (В нашем лагере было бесполезно даже разговаривать об этом.) На самом деле срок заключения был не только неуверенным, но и неограниченным. Хорошо известный психолог-исследователь отмечал, что жизнь в концентрационном лагере можно назвать «условным существованием». Мы можем добавить к этому определению «условное существование с неизвестной границей».

Новоприбывшие обычно ничего не знали об условиях в лагере. Те же, кто вернулся с других лагерей, обязались молчать, а с некоторых лагерей не вернулся никто. По прибытии человека в лагерь ее сознание менялась. Но одновременно с концом неопределенности приходила неопределенность конца. Невозможно было предугадать, где и когда закончится, если вообще закончится, эта форма существования.

Латинское слово finis имеет два значения: конец или финиш и цель к достижению. Человек, который не мог увидеть окончание «условного существования", не была способна стремиться к достижению конечной цели в жизни. Она переставала жить для будущего, в отличие от человека в нормальной жизни. Таким образом вполне менялась сама структура ее внутренней жизни: появлялись признаки разрушения, знакомые нам с других сфер жизни. Безработный, например, находится в подобном состоянии. Его существование стало условным и, в определенном смысле, он больше не может жить ради будущего или стремиться к какой-то цели. Исследование судьбы безработных шахтеров показало, что они страдают от своеобразного вида деформации времени - внутреннего времени - вследствие безработного статуса. Осужденные также страдают от этого странного восприятия времени. В лагере маленькая единица времени, например день, полный ежечасными пытками и усталостью, кажется бесконечным. Более длинный отрезок времени, например неделю, как представляется, пролинае очень быстро. Мои товарищи согласились со мной, когда я сказал, что день в лагере длится дольше недели. В связи с этим мы вспомнили роман «Очарованная гора» Томаса Манна, который содержит несколько очень точных психологических замечаний.Манн исследует духовное развитие людей, находящихся в аналогичном психологическом состоянии, это больные туберкулезом, живущих в санатории и также не знают даты своего увольнения. Они переживают подобный опыт - живут без будущего и без цели.

Один заключенный, по прибытии маршировал в длинной колонне новоприбывших от станции до лагеря, позже признался мне, что чувствовал, будто идет на собственные похороны. Жизнь казалось ему совершенно лишенным будущего, что он уже умер. Это ощущение отсутствия жизни усиливали и другие обстоятельства: время - неограниченность срока заключения, которое ощущалось наиболее остро; пространство - ограниченность жизненного пространства тюрьмой. Все по ту сторону колючей проволоки становилось удаленным - недостижимым и, определенным образом, нереальным. События и люди вне стана, все нормальную жизнь там казалось заключенному призрачным. На внешнюю жизнь, то, что можно было видеть издалека, он смотрел как мертвец, который созерцает мир с другого измерения.

Человек, позволила себе упасть, так как не могла увидеть никаких будущих целей, погружалась в мысли о прошлом. Правда, мы уже говорили о тенденции смотреть в прошлое, чтобы сделать настоящее, со всеми его ужасами, менее реальным. Но во избежании реальности кроется определенная опасность. Нетрудно упустить возможность усмотреть в лагерной жизни что-то положительное, но эти возможности всегда существуют. Отношение к нашему «условного существования» как к нереального само по себе было важным фактором, через который узник терял привязки к жизни; все казалось бессмысленным. Такие люди часто забывали, что просто оказались в такой исключительно тяжелой внешней ситуации, которая дает человеку возможности духовного роста. Вместо восприятия лагерных труда как экзамена для внутренней силы, они не относились с уважением к своей жизни и презирали его, как нечто несущественное. Жизнь для людей теряло смысл.

Конечно, только отдельные лица были способны подняться до значительных духовных высот. Но этим немногим удалось достичь человеческого величия, даже досвидчуючы неудачи и смерть, достичь вершин духа, которые при обычных обстоятельствах остались бы недостижимыми. Большинству из нас, посредственных и нерешительных, относятся слова Бисмарка: «Жизнь напоминает посещение стоматолога. Всегда думаете, что худшее еще впереди, и вот все уже позади ». Перефразируя это высказывание, можно сказать, что большинство людей в концентрационном лагере верили, что реальные возможности жизни уже позади. Однако на самом деле такая возможность была, и был вызов. Этот опыт можно было обратить в свою победу, превращая жизнь в внутренний триумф. Или можно было игнорировать эти вызовы и просто прозябать, как это делало большинство заключенных.

Любая попытка бороться с психопатологическим влиянием лагеря в узника с помощью психотерапевтических или психогигиенических методов имела целью дать ему внутреннюю силу, описывая цели в будущем, которые он мог бы увидеть. Инстинктивно некоторые заключенные пытались найти их самостоятельно. Это особенность человека, которая может жить, только глядя в будущее - sub specie aeternitatis. [10] И это ее спасение в самые трудные моменты существования, хотя иногда человек должен побудить себя подумать об этом задании.

Помню собственный опыт. Почти плача от боли (я очень натер ноги порвать обувью), я шаркал несколько километров в составе длинной колонны из лагеря до места работы. Очень холодный, свирепый ветер пронизывал нас. Я не прекращал рассуждать о бесконечных маленькие проблемы нашего жалкой жизни. Что мы будем есть вечером? Если в дополнение получу кусочек колбасы, то не выменять его на кусок хлеба? Должен ли я отдать последнюю сигарету, которая осталась от премии, полученной две недели назад, за миску супа? Где найти кусок проволоки, чтобы заменить обрывок, который служил мне за шнуровки на одном ботинке? Успею ли я дойти до места работы вовремя, чтобы присоединиться к моей обычной рабочей партии, или попаду в другой, где может оказаться грубый бригадир? Как завязать хорошие отношения с капо, который может помочь мне получить работу в лагере,чтобы не приходилось осуществлять ежедневно эти ужасно длинные переходы?

Я чувствовал отвращение к этому состоянию дел, который заставлял меня ежедневно и ежечасно думать о таких тривиальных вещах. Я попытался обратиться мыслями к другому предмету. И вдруг увидел себя на кафедре в хорошо освещенной, теплой и приятной на вид аудитории. Передо мной в удобных роскошных креслах сидели внимательные слушатели. Я читал лекцию о психологии в концентрационном лагере! Все, что угнетало меня в этот момент, стало объективным, рассмотренным и описанным с беспристрастностью ученого. Этим способом я сумел как-то подняться над ситуацией, над страданиями того момента, и посмотрел на них так, будто они уже оказались в прошлом. И я, и мои заботы стали объектом интересного психологического исследования, я его проводил. Что сказал Спиноза в «Этике»? « Affectus, qui passio est, desinit esse passio simulatque ejus claram et distinctam formamus ideam ». Эмоция, которая является страданием, перестает быть страданием, только мы создаем ее понятную и подробную картину.

Заключенный, потерял веру в будущее - свое будущее, - обречен. С потерей веры в будущее он также теряет свою духовную стойкость; он позволяет себе упасть и становится объектом духовного и физического разложения. Обычно это случается довольно неожиданно, в форме кризиса, симптомов, которые известны каждому опытному жителю лагеря. Все мы боялись этого момента - не в себя, что было бесцельным, но у наших друзей. В основном это начиналось с того, что однажды утром заключенный отказывался одеваться и умываться или выходить на площадь для переклички. Никакие просьбы, удары или угрозы не действовали на него. Он только лежал, почти неподвижно. Если этот кризис возникала вследствие болезни, он отказывался идти в больничной блока или сделать хоть что-то, чтобы помочь себе. Он просто сдался. Он оставался на месте, лежа в собственных испражнениях, и его больше ничего не беспокоило.

Как-то я наблюдал трагическую демонстрацию близкой связи между потерей веры и этой опасной отказом от борьбы за жизнь. Ф., мой старший надзиратель, довольно известный композитор и либреттист, однажды признался:

- Хочу вам кое-что рассказать, доктор. Я видел странный сон. Голос сказал мне, что я могу лишь пожелать чего-то или должен сказать, что хочу узнать, и получу ответы на все свои вопросы. Что, по вашему мнению, я спросил? Я хотел знать, когда для меня закончится война. Вы знаете, что я имею в виду. Доктор, для меня Я хотел знать, когда нас, наш лагерь, уволят и наступит конец нашим страданиям.

- И когда вам это снилось? - спросил я.

- В феврале 1945-го, - ответил он. (Разговор происходил в начале марта.)

- И что же ответил этот голос во сне?

Он украдкой шепнул:

- март, тридцатого.

Когда Ф. рассказал мне о своем сне, его до сих пор наполняла надежда и надежду, что этот голос прав. И с приближением обещанного дня новости о фронте, которые достигали лагеря, сделали предсказания его освобождения нереальным. Двадцать девятого марта Ф. неожиданно заболел, у него сильно поднялась температура. Тридцатого марта, в день, когда согласно предсказаниям война и страдания должны были прекратиться для него, он начал бредить и потерял сознание. Тридцать первого марта он умер. По всем внешним признакам это была смерть от тифа.

* * *

Те, кто знает, каким плотным является связь между состоянием сознания человека - смелостью и надеждой или их отсутствием - и состоянием иммунитета, понимают, что внезапная потеря надежды и мужества могут оказаться фатальными. Настоящая причина смерти моего товарища заключалась в том, что ожидаемое увольнение не произошло и он потерпел досадного разочарования. Это резко снизило устойчивость организма к скрытой тифозной инфекции. Его веру в будущее и волю к жизни парализовало, и его тело стало жертвой болезни - хотя этот голос из сна, наконец, был прав.

Наблюдение за этим случаем и выводы, почерпнутые из него, совпадают с фактом, к которому привлек мое внимание главный врач концентрационного лагеря. Уровень смертности в лагере между Рождеством 1944 года и Новым годом 1945-м превысил все предыдущие показатели. По его мнению, объяснение этого роста - не в ухудшении условий труда или питания, или перемене погоды, или эпидемиях. Просто большинство заключенных жили с наивной надеждой, что они вернутся домой к Рождеству. Когда приблизился праздничное время и не появилось никаких обнадеживающих новостей, заключенные потеряли мужество и подверглись разочарованию. Это мало опасное влияние на их сопротивляемость, и многие из них умерли.

Как мы уже отмечали, любая попытка восстановить внутренние силы человека в лагере должна прежде всего заключаться в демонстрации ей какой-то будущей цели. Слова Ницше: «Тот, кто знает, зачем жить, может выдержать почти любое как », - могут стать ведущим лозунгом для всех психотерапевтических и психогигиенических усилий для спасения заключенных. Если бы не возникала возможность, им нужно понять «зачем» - цель их жизни, а вместе с целью дать им силу вытерпеть страшное «как» их существования. Горе тому, кто не видел смысла своей жизни, цели, целей и никакого смысла в его продолжении. Он скоро погибал. Типичный ответ, с помощью которой такой человек отвергала все ободряющие аргументы, звучала так: «Я больше не имею никаких ожиданий от жизни». Что ответить на это?

На самом деле мы нуждались фундаментального изменения в отношении к жизни. Мы должны были научиться сами и, более того, научить людей в отчаянии, что важно не то, чего мы ожидаем от жизни, а то, что жизнь ожидает от нас. Мы должны были перестать спрашивать о смысле жизни, а взамен думать о себе как о людях, которым жизнь ставит вызовы - ежедневно и ежечасно.

Наш ответ должен проявляться не в разговорах и размышлениях, но в правильных действиях и поступках. Жизнь, наконец, - это ответственность за нахождение правильных решений возникших проблем и выполнения задач, которые оно постоянно ставит перед человеком.

Эти задачи, а следовательно, и смысл жизни, есть разными для каждого человека, в каждой ситуации. Невозможно дать общее определение смысла жизни. «Жизнь» не означает чего-то туманного, оно очень реальное и конкретное, так же как реальные и конкретные задачи для человека. Именно они формируют судьбу человека, особое и уникальное для каждого. Ни одного человека и его судьбу нельзя сравнивать с другим человеком или другой судьбой. Ни одна ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует иного решения. Иногда ситуация требует от человека изменить свою судьбу поступками. В других случаях лучше воспользоваться возможностью созерцать и осознать свои активы: иногда человек должен просто согласиться с судьбой, нести свой крест. Каждая ситуация уникальна, и всегда есть только один правильное решение проблемы.

Когда человек обнаруживает, что ей суждено страдать, она воспринять эти страдания как свою задачу, единственное и неповторимое. Она должна осознать, что даже в страдании она уникальна и единственная в Вселенной. Никто не сможет освободить ее от страданий или взять их на себя. Сам человек выбирает, как нести свое бремя.

Для нас, заключенных, эти мысли не были соображениями, оторванными от реальности. Это были единственные мысли, которые могли помочь. Они удерживали нас от отчаяния, даже когда казалось, что шансов выжить не осталось. Очень давно мы прошли фазу вопрошания о смысле жизни, наивное понимание жизни как достижение определенной цели через активное создание чего-то значительного. Для нас смысл жизни охватывал широкий круг между бытием и смертью, страданием и умиранием.

Когда мы открыли смысл страданий, то отказались уменьшать или смягчать лагерные муки, игнорируя их или задерживая фальшивые иллюзии и развлекая себя наигранным оптимизмом. Страдания стали вызовом, от которого мы хотели отказаться. Мы осознали скрытые возможности для достижений, возможности, о которых поэт Рильке писал: «Wie viel ist aufzuleiden» ( «Как много существует страданий, чтобы преодолеть») Рильке сказал о «преодолении страданий», как другие говорят о «выполнении работы ». Мы должны были преодолеть множество страданий. Затем было необходимо повернуться к ним лицом, пытаясь свести к минимуму момент слабости и утолена слез. Но не нужно стесняться слез, потому что слезы свидетельствовали, что человек наделен высшей мужеством, мужеством страдать. Лишь единицы понимали это. Они стыдливо признавались, что иногда плакали, например мой товарищ, который ответил на мой вопрос, как он лишился отеков, признанием: «Я постясь их с моего организма».

Хрупкие ростки психотерапии или психогигиены были, если вообще были возможны в лагере, индивидуальными или коллективными по характеру. Индивидуальные психотерапевтические усилия иногда приобретали характер «життерятивнои процедуры». Эти усилия обычно были направлены на предотвращение самоубийств. Очень строгие правила лагеря запрещали любую попытку спасти человека, который пытался покончить с собой. Поэтому, например, нам запрещали перерезать веревку, на которой человек пытался повеситься. Таким образом, важно предупредить возникновение этих попыток.

Помню два случая несбывшихся самоубийств, удивительно сходных между собой. Оба мужчины рассказывали о своих намерениях покончить с собой. Оба приводили типичный аргумент - они не имели чего ожидать от жизни. В обоих случаях нужно было убедить их, что жизнь еще ожидает чего-то от них; то в будущем их ждет. Действительно, мы выяснили, что у одного из них была обожаемая ребенок, ждала отца за рубежом. В случае с другим речь шла не о человеке, а о предмете. Этот человек был ученым и написал серию книг, которую надо было закончить. Его труд не мог завершить никто другой, так же как другой человек не мог заменить отца любимому ребенку.

Эта уникальность и единство, отличает каждую индивидуальность и делает содержательным ее существования, в такой же мере касается творчества, как и человеческой любви. Когда осознана невозможность замены человека, ответственность, которую этот человек несет за свое существование и его продолжение, оказывается в полной мере. Человек, осознавший ответственность, что она несет ее перед человеческим существом, которая горячо ждет, или перед незаконченным трудом, не легковажитиме своей жизнью. Она знает, «зачем» ей жить, и сможет вытерпеть почти любое «как».

Возможности для коллективной психотерапии в лагере были, конечно же, ограничены. Правильный пример был эффективнее любых слов. Главный администратор блока, который не принял сторону руководства лагеря, только с помощью бодрящей поведения мог производить далекобижний моральное воздействие на людей, которые ему подчинялись. Влияние поведения всегда эффективнее слова. Но иногда слова также были эффективными, особенно в случаях, когда эмоциональную восприимчивость обостряли какие-то внешние обстоятельства. Помню случай, который стал поводом для психотерапевтической работы с жителями барака, вследствие повышения их восприимчивости через определенную ситуацию.

Это был скверный день. При построении нам объявили, что отныне немало поступков будут трактоваться как саботаж и, таким образом, будут караться немедленной казнью через повешение. Среди этих преступлений было отрезание маленьких полосок от старых одеял (мы использовали их для фиксации голеностопного сустава) и совсем незначительные «кражи». За несколько дней до того пивмертвий от голода узник пробрался на склад и украл несколько килограммов картофеля. Кражу обнаружили, но несколько заключенных опознали «вора». Когда руководство лагеря услышал об этом, велело выдать виновного, иначе весь лагерь голодать весь день. Конечно, 2500 человек решили поститься.

Вечером этого постного дня мы лежали в наших земляных бараках - с очень неприятным настроением. Мы почти не разговаривали, потому что каждое слово раздражало. Потом, словно проблем хватало, погас свет. Настроение упал до самой низкой деления. Но наш старший надзиратель был мудрым человеком. Он произнес небольшую речь о том, что занимало наши мысли в то время. Он говорил о многих товарищей, умерших в течение нескольких последних дней от болезней или самоубийств. Но также вспомнил, что могло быть настоящей причиной их смерти: потеря надежды. Он считал, что должно быть путь предотвращения жертвам в будущем. И указал на меня, попросив то посоветовать.

Видел Бог, я не в настроении прибегать в психологические объяснения или читать проповеди, предлагая моим товарищам определенный вид медицинской помощи для их душ. Я замерз и хотел есть, чувствовал себя раздраженным и усталым, но должен приложить усилия и воспользоваться с этой уникальной возможности. Ободрения сейчас было важнее, чем когда-либо.

Я начал с банальных утех. Я сказал, что даже в этой Европе, шестого зиму Второй мировой войны, наше положение не было таким ужасным, как мы полагали. Я сказал, что каждый из нас должен спросить себя, которых невосполнимые потери он только получил. Я предположил, что у большинства из нас эти потери было немного. Каждый, кто до сих пор живет, имеет повод для надежды. Здоровье, семья, счастье, профессиональные достижения, деньги, позиция в обществе - этого можно достичь снова или восстановить. Наконец, все наши кости невредимы. А то, что мы выдержали, может стать нашим достижением в будущем. И я процитировал Ницше: « Was mich nicht umbringt, macht mich stärker » ( «То, что не убивает меня, делает меня сильнее»).

Затем я говорил о будущем. Я сказал, что, по непредвзятый взгляд, будущее должно выдаваться безнадежным. Я согласился, что каждый из нас может считать собственные шансы на выживание мизерными. Сказал им, что, пока в лагере нет эпидемии тифа, я оцениваю собственные шансы выжить около 1:20. Но также я сказал им, что, несмотря на это, не намерен отчаиваться и отказываться от борьбы. Потому что никто не знает, что ей принесет будущее и даже последующий час. Даже если в течение нескольких следующих дней мы не услышим каких сенсационных новостей с фронта, не стоит отчаиваться. Кто знает это лучше нас, с нашим опытом лагерной жизни, в котором иногда вполне внезапно, в последний момент появляются неожиданные счастливые возможности? Например, человека могут неожиданно перевести в спецгруппы по исключительно хорошими условиями труда - в таких случаях и состояла «счастье» заключенного.

Но я говорил не только о будущем и дымку, его скрывает. Я также вспомнил прошлое; все его радости, которые озаряли своим светом даже мрак настоящего. Опять процитировал поэта - чтобы не звучать как проповедник, - который написал: « Was Du erlebst, kann Keine Macht der Welt Dir rauben » ( «То, что ты пережил, никакая сила на земле не сможет забрать у тебя»). Не только наш опыт, но все, что мы сделали, все наши величественные мысли, все наши страдания, все это не потерянное, хотя и в прошлом; все это существует в нашем бытии. Прошлое - это тоже вид бытия и, возможно, его верный разновидность.

Затем я заговорил о многочисленных возможности предоставить жизни содержательности. Я сказал моим товарищам (которые неподвижно лежали, только время от времени вздыхая), что человеческая жизнь, при любых обстоятельствах, не теряет смысла, и этот необъятный смысл жизни включает в себя страдания и умирания, ограничения и смерть. Я просил бедолаг, которые внимательно слушали меня в темноте барака, взглянуть в лицо серьезности нашего положения. Они не терять надежды, а должны не терять мужества и уверенности в том, что безнадежность нашего не умаляет ее величия и содержательности. Я сказал, что в трудные минуты кто-то смотрит сверху на каждого из нас - товарищ, жена, кто-то живой или мертвый или Бог - ожидая, что мы не разочаруем их. Он надеется увидеть, что мы страдаем достойно - не жалко - и мы знаем, как умереть.

И в конце я заговорил о нашей жертвенность, которая имеет смысл в любом случае. Сущность этой жертвы за нормальной жизни, жизни материального успеха, могла бы выдаваться бесцельной. Но в этой реальности наша жертвенность имеет смысл. Те из нас, кто верует, сказал я честно, поймут это легко. Я рассказал им о товарище, который по прибытии в лагерь пытался заключить соглашение с Небесами, что его страдания и смерть должны спасти существо, которое он любил, от мучительного конца. Для этого человека страдания и смерть были полны смысла; его пожертвование имела глубокое значение. Он не хотел умирать напрасно. Никто из нас этого не хотел.

Мои слова были призваны найти определенный смысл нашей жизни, здесь и сейчас, в этом бараке и в этой абсолютно безнадежной ситуации. Я увидел, что мои усилия оказались успешными. Когда электрическая лампочка включилась снова, я увидел исхудавшие фигуры моих товарищей, шаркали ко мне, чтобы со слезами на глазах поблагодарить за мои слова. Но должен признаться: я слишком редко имел внутреннюю силу для общения с моими товарищами по несчастью и потерял много возможностей поступить следующим образом.

Сейчас мы приближаемся к третьей стадии душевной реакции заключенных: психологии заключенного после освобождения. Но прежде всего рассмотрим вопрос, который часто задают психологу, особенно с личным опытом: что вы скажете о психологическом портрете охранников лагеря? Как это возможно, что человек из плоти и крови относится к другим так, как об этом рассказывали заключенные? Услышав их рассказы и поверив, что все это происходило, нельзя избавиться вопрос, как, с психологической точки зрения, такое могло происходить. Чтобы ответить на этот вопрос, не вдаваясь в подробности, отмечу несколько моментов.

Во-первых, среди охранников было несколько садистов, садистов в чистом клиническом смысле.

Во-вторых, именно садистов отбирали, требуя лиц для особо жестокого подразделения.

Мы очень радовались, когда на работе нам позволяли погреться несколько минут (после двух часов работы на морозе) у маленькой печки, которую топили веточками и щепками. Но всегда находились бригадиры, которые получали истинное удовольствие, лишая нас этой радости. Какой очевидной была злорадство на их лицах, когда они не только запрещали нам постоять рядом, но и переворачивали нашу печку и втаптывают ее великолепное пламя в снег! Когда эсэсовцам кто-то не нравился, в их рядах всегда оказывался человек, который имел страсть и талант к садистских пыток, и именно к ней отсылали бедного узника.

В-третьих, чувство большинства охранников приглушили года, в течение которых они все больше наблюдали за грубыми обычаями в лагере. Эти морально и душевно окаменевшие люди хотя бы отказывались участвовать в садистских издевательствах. Но они никогда не препятствовали другим делать это.

В-четвертых, надо отметить, что даже среди охранников были люди, которые жалели нас. Упомяну лишь коменданта лагеря, из которого я уволился. После освобождения выяснилось (только врач лагеря, сам заключенный, знал об этом раньше), что комендант платил немалые суммы из собственного кармана, покупая лекарства для заключенных в ближайшем городке. [11] Но старший надзиратель лагеря, также заключенный, был жестоким любого эсэсовца. Он бил других заключенных при малейшей возможности, в то время как комендант лагеря, насколько знаю, никогда не поднял руки на одного из нас.

Несомненно, простое знание, что человек был охранником лагеря или узником, не скажет нам ничего. Человеческую доброту можно найти во всех группах, даже в тех, которые в целом легко осудить. Границы между группами перекрывались, и мы не должны упрощать, называя одних ангелами, другие - дьяволами. Очевидно, для охранника или бригадира благость к заключенным была чрезвычайным явлением, учитывая влияние лагеря, но, Кроме того, низость заключенного, который плохо относился к своим товарищам, заслуживает самого осуждения. Разумеется, этих заключенных очень огорчали черты товарищей, в то время как самая доброта со стороны охранников глубоко трогала. Помню, как однажды бригадир украдкой дал мне кусок хлеба, который, как я знал, он припас из собственного завтрака. Не только этот кусочек хлеба растрогал меня до слез. Меня тронуло человеческое «кое-что», полученное от этого человека - слово и взгляд, сопровождавшие подарок.

Из этого мы можем заключить, что в мире существуют только две разновидности людей - «раса» достойных людей и «раса» негодяев. Их можно найти где; они во всех общественных группах. Но ни одна группа не состоит исключительно из достойных людей или негодяев. В этом смысле не существует «чистой» расы - достойного человека можно найти и среди охранников концлагеря.

Жизнь в концентрационном лагере широко раскрывает душу человека и демонстрирует ее глубины. Разве не удивительно, что в этих глубинах мы опять же находим человеческие качества, которые по своей природе являются смесью добра и зла? Пропасть, отделяющая добро от зла и проходит через всю человеческое существование, достигает самых низких глубин души и становится очевидной даже на дне бездны, которая разверзлась в концентрационном лагере.

И вот последний раздел о психологии концентрационного лагеря - психологию заключенного после освобождения. Описывая опыт освобождения, который для каждого является личным, мы должны вернуться к той части нашего рассказа, где говорится о утро, когда, после многих дней наивысшего напряжения, над воротами лагеря поднялся белый флаг. Состояние внутреннего беспокойства изменился полной расслабленностью. Но мы не неистовствовали от радости, как можно предположить. Что же случилось?

Мы, заключенные, устало двигались к выходу из лагеря. Смущенно оглянулись и вопросительно посмотрели друг на друга. Затем рискнули сделать несколько шагов за пределы лагеря. На этот раз никто не выкрикивал приказы, не было никакой необходимости торопливо уклоняться от ударов и толчков. Ой, нет! Охранники предлагали нам сигареты! Сначала мы едва узнали их; они спешно переоделись в гражданскую одежду. Мы медленно шагали по дороге, ведущей из лагеря. Вскоре наши ноги заболели и начали подгибаться. Но мы ковыляли дальше; хотели впервые увидеть окрестности лагеря глазами свободного человека. «Свобода» - повторяли мы себе, и все же не могли ее понять. Мы так часто повторяли это слово на протяжении всех лет, так мечтали о ней, что слово потеряло смысл. Ее реальность не могла пробиться в наше сознание; мы не могли представить, что эта свобода стала нашей .

Мы пришли на луга, полные цветов. Смотрели и понимали, что это цветы, но ничего не чувствовали. Первый проблеск радости вспыхнул, когда мы увидели петуха с цветным хвостом. Но это была только искра: мы пока не принадлежали этому миру.

Вечером, встретившись опять в нашем бараке, мы тихо спрашивали друг друга: «Скажи мне, ты радовался сегодня?»

А другой отвечал, смущаясь, не зная, что все мы чувствовали себя одинаково: «Честно говоря, нет!» Мы буквально потеряли способность радоваться и имели научиться этому снова.

То, что происходит с освобожденными заключенными, языком психологии называют «деперсонализацией». Все казалось нереальным, неправдоподобным, как во сне. Мы не могли поверить, что это происходит на самом деле. В течение прошлых лет мечты слишком часто нас предавали. Мы мечтали, что придет день освобождения, мы окажемся на свободе, вернемся домой, поздравим наших друзей, обнимем наших жен, сядем за стол и начнем рассказывать о том, что с нами случилось, - и о том, как часто мы видели во сне день увольнения. А потом - в ушах раздавался свисток, сигнал вставать, и наши мечты о свободе заканчивались. И вот мечта осуществилась. Могли ли мы поверить в это?

Тело освободилось быстрее, чем мозг. Оно в полной мере воспользовались свободой с первого мгновения. Оно начало жадно есть, часами и днями, даже посреди ночи. Удивительно, какое количество пищи можно съесть. И когда один из заключенных был приглашен дружественным фермером-соседом, он ел и ел, а потом кофе решила ему язык и он начал говорить, не останавливаясь несколько часов подряд. Напряжение, которое годами овладевала его ум, наконец высвободилась. Он говорил так, что казалось, будто он должен был говорить, не в состоянии сопротивляться желанию высказаться. Я знал людей, которые только оказывались в краткосрочной напряженной ситуации (например, при перекрестного допроса в гестапо) и реагировали подобным образом. Немало дней прошло, пока у нас развязался не только язык, но и что-то внутри: и чувство внезапно прорвались сквозь странные оковы, которые сковывали их.

Однажды, через несколько дней после освобождения, я прогуливался окраиной, минуя цветущие луга, преодолевая милю за милей в направлении городка неподалеку лагеря. Жаворонки поднялись в небо, и я услышал их радостную песню. На километры вокруг никого не было; не было ничего, кроме земли и неба, триумфальных жаворонков и свободы этого места. Я остановился, огляделся вокруг, посмотрел на небо - и упал на колени. В этот момент я почти не понимал ни себя, ни мира - в моей голове звучало только одно предложение - всегда одно и то же: «Я звал Бога с тесной тюрьме, и Он ответил мне свободой этого пространства»

Как долго я стоял там на коленях и повторял эту фразу, уже и не помню. Но именно в тот день, того часа, началась моя новая жизнь. Шаг за шагом я прогрессировал, пока опять не стал человеком.

Путь, который вел от острой душевной напряжения последних дней в лагере (от той войны нервов к душевному спокойствию) явно не был свободным от препятствий. Ошибочно считать, что освобожден узник больше не нуждался в духовной опеке. Мы должны помнить, что человек, долгое время находилась под таким невероятным душевным гнетом, безусловно, претерпела определенную опасности, особенно если освободилась от этого гнета внезапно. Эта опасность (в смысле психологической гигиены) является психологическим аналогом кессонной болезни. [12] Так же, как физическое здоровье водолаза окажется в опасности, если его внезапно поднять на поверхность (после пребывания под высоким атмосферным давлением), моральное и душевное здоровье человека, внезапно освобожденной от душевного напряжения, также может пострадать.

 

В течение этой психологической фазы люди простого состава не могли избавиться от влияния жестокости, которая окружала их в лагерной жизни. Освободившись, они считали, что могут пользоваться своей свободой безжалостно и произвольно. Единственное, что изменилось для них, - они стали угнетателями, а не угнетенными, подстрекателями к применению силы и несправедливости, а не жертвами. Они оправдывали свое поведение тем, что и сами понесли ужасных испытаний. Часто это проявлялось в незначительных на первый взгляд случаях. Как-то мы с товарищем возвращались в лагерь и вдруг вышли в поле, покрытого зелеными ростками. Автоматически я хотел обойти их, но он схватил меня за руку и потянул за это поле. Я пробормотал что-то об отсутствии необходимости топтать молодые побеги. Он разнервничался, гневно посмотрел на меня и закричал: «Не говори так! Разве у нас мало отобрали? Мои жена и ребенок уничтожены в газовой камере - уже не говоря о других, - а ты запрещаешь мне сломать несколько стебелин овса »

Медленно к этим людям возвращалось понимание, что никто не имеет права поступать плохо, даже если плохо отнеслись к ним. Мы должны были сделать все, чтобы вернуть их к этой истине, в противном случае последствия могли быть гораздо хуже, чем несколько тысяч сломанных колосков. Я все еще вижу перед глазами узника, который закатывал рукав рубашки, тыкал свою правую руку мне под нос и кричал: «Да мне отрубят эту руку, если я не замащу кровью в первый день после возвращения домой!» Хочу подчеркнуть , что человек, который говорил эти слова, не был плохим парнем. Он был одним из самых верных моих товарищей в лагере и после освобождения.

Кроме моральной деформации, вызванной внезапным освобождением от душевного угнетения, было еще два фундаментальных переживания, которые угрожали испортить характер освобожденного узника: горечь и разочарование, когда он возвращался к прежней жизни.

Горечь вызывало множество мелочей, с которыми он сталкивался в некогда родном городе. По возвращении он выяснял, что во многих местах его встречают только рукобития плеч и банальными фразами, он чувствовал горечь и спрашивал себя, зачем все это вытерпел. Когда он почти повсеместно слышал одно и то же: «Мы ничего об этом не знали», «Мы также страдали», - то спрашивал себя: «Неужели они не могут сказать мне ничего лучшего?»

Опыт разочарование был другим. Здесь уже не лица из окружения (чье равнодушие и отсутствие чувств поражала так, что человек чувствовал желание заползти в нору и никогда больше не слышать и не видеть никаких человеческих созданий), но сама судьба казалась жестокой. Человек, который годами считала, что достигла абсолютной границы всех возможных страданий, обнаруживала, что в страданий нет предела и можно страдать больше и сильнее.

Пытаясь вдохнуть мужество в узников лагеря, мы напоминали им, что их ждет в будущем. Им нужно было втолковывать, что жизнь все еще ждет их, что какая-то человеческое существо ожидает их возвращения. Но что произошло после увольнения? Несколько человек узнали, что их никто не ждет. Горе тому, кто выяснил, что человека, воспоминания о которой поддерживали его в лагере, больше не существует! Горе тому, кто, когда наконец поступил его долгожданный день, выяснил, что этот день совсем не напоминает мечту! Возможно, он сел в трамвай, приехал к дому, который годами описывал в воображении, и не только в воображении, нажал на звонок так, как тысячи раз делал в своих воспоминаниях, только чтобы выяснить, что человека, должна открыть двери, нет ли там и больше никогда не будет.

Мы говорили друг другу в лагере, не может быть земного счастья, способного компенсировать выстраданное нами. Мы и не надеялись на счастье - не это ли давало нам мужество и смысл нашим страданиям, нашим жертвам и нашем умиранию. И все же мы не были готовы к неприятностям. Это разочарование, охватившее большинство заключенных, было невозможно преодолеть, а психиатрам - очень трудно помочь с ним справиться. Но это имеет не смущать его, а дополнительно стимулировать.

Для каждого из заявленных заключенных наступает день, когда, вспоминая свою жизнь в лагере, он уже не может понять, как все это выдержал. Как тогда, в день увольнения, когда все казалось прекрасным сном, наконец наступает день, когда жизнь в лагере выдается только ночным кошмаром.

Венец опыта человека, вернулась домой, - это удивительное ощущение, что после всего выстраданного ей уже нечего бояться, кроме Бога.

 

 

СТРАНИЦА 1 >> СТРАНИЦА 2 >>СТРАНИЦА 3 >>

 

 

Популярное для кухни